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新鲜海捕鱿鱼的评论 · · · · · · · · · · ( 评论78 )
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评论:
中国佛学源流略讲
1. 从这本里猜测毗昙、般若、瑜伽、涅槃经类之间的关系。当然更好的情况是先看印度佛教那本。 小乘主张法有，大乘主张法无，小乘目标无余涅槃，大乘说涅槃完了法身还在。毗昙讲的是一切有部，基本上就是小乘，毗...
- 民科登堂入室
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评论:
The World of Dreams
伯格森复活了所有回忆说、形质论和灵魂神话中的二元论。并且他并没有坚持、或者并不真正理解用回忆来代替通常的精神（类似《释梦》第七章）的唯物论意义。因为他相较于弗洛伊德缺少心理机构的多重性，还在物理隐... (2回应)
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看了二五两章，作者有选择好题目的眼光，但方法死板，行文拖沓。把阿伦特-伽达默尔-哈贝马斯的分歧进一步阐释为康德-亚里士多德的对立。分歧比较琐碎，共享的缺陷倒很明显：阿哈只是用理智直观版的“代表式的思考”和“纯粹理性对话的理想空间”代替了斯密的同情。哈贝仅仅将真理本身的先验性转移到了其生产程序上；而阿伦的“代表的过程不只是盲目地采取立足别处、视角不同者的实际观点”，因此和伽达都受困于一种精英主义同义反复，或协商和教化的权衡，特别是因为品位是遴选性的：“知道如何从过去和当下的人、物、思想中选择同伴。”因此看起来都不如一种朴素的方案，即亚里士多德实际上的多数审议、集会协商。 “修辞的类型学是基于时间的：政治修辞面向未来，法律修辞面向过去，仪式修辞面向现在。”
前三篇。惊人地干瘪浅薄混乱，充斥着重复和拉踩。如标题作的长脚注所示，作者实际上并没有他所推崇的对具体案例的经验把握，所以只能转向对哲学的低级吹：“哲学系统阐释真正的问题……仅仅是因为觉得它们是真正的问题”，相反“用力极勤”的史学家“以特有的卑微方式体现了正面价值”；为哲学正名的时候不断说它的性质“像艺术”，但又立刻反咬说艺术家的保守是真的而哲学家的保守只是表面现象；对科学和观念史关系的无知、对牛顿观念史地位的低估更是愚昧、立场先行的。 说到底，伯林连哲学家都不是，而仅仅是靠对人名、时代、各种品质（“深邃”“洞察力”“天赋、灵感和想象”）空洞的列举和对恐怖的渲染（希特勒被作为核心论据，但他并不以某种历史科学著称）来唬人、带着观众一起崇拜“最高的天才、最强的智力和最大的独立性”的一个人文主义者。
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