日本のどこか、人里はなれた山村……天婦礼羅野辺（てんぷれらのべ）村に、二人の男が降り立った。
一人は巨躯を黒いコートで包み、山高帽の下はスキンヘッド、豊かな口ひげを蓄えステッキをついた、なんともいかつい男である。
もうひとりは細身の体に黒いスーツ、女性と見まごうようなロングヘアーだった。
別々のタクシーに乗っていたが、偶然降りる場所は同じで、お互いに顔を見合わせると、双方ともおやっという顔をした。ここで出会ったのは、偶然だったようだ。
スキンヘッドの男が、山高帽をちょっと持ち上げて挨拶する
「ほう、君か。ひさしぶりだ」
ロン毛の男も深々とお辞儀をする
「先生もおかわりなく……やはり、この地に興味をもたれましたか」
「ふむ、わしのライフワークだからな。白鳥説話にかかわる…。だが、案内をお願いしていた地元の方がまだ来ておらん様だな。ん…その方は、ひとり同行者がいる、といっていたが…」
「私のことのようですね」とロン毛は微笑する。
「そうだ、先生の論文は読ませていただいておりますが、人待ちついでに、先生のお説と、この天婦礼羅野辺（てんぷれらのべ）村に来た理由をお聞かせ願いませんか」
「ほう、これはいい聞き手を得られて、わしも考えを整理する絶好の機会だ。ありがたく語らせてもらうよ」
川の土手に腰を下ろすと、スキンヘッドの教授は語り始めた。
「知っての通りわしのライフワークは、白鳥処女説話だ。『伝奇考』の一巻に載っているが−、おっとメタ発言失敬」
- 作者:星野 之宣
- 発売日: 2007/12/26
- メディア: コミック
「森の湖に七羽の白鳥が舞い降り、羽衣を脱いで娘に変身し、水浴びを始める。そこに、若い猟師がばったり出会ってしまう− そこからこのふたりは、なんだかんだとトラブルを経たあとで夫婦、カップルになる―。
この伝説の原点は、定説では中央アジアで、ドイツからヨーロッパ全域、ロシアやアメリカ大陸にまでこの伝説は伝わっている。南方に向かっても西アジア、インド、東南アジアにも伝わっている。北では白鳥の渡りコースとも重複しているが、白鳥のこない南方では、これが”羽衣伝説”として、静岡の三保の松原などに伝わってきた。
だが―わしの仮説では、それらの原点にあるのが、このてんぷれらのべ村での説話だということだ。
こんな狭い村なのに、さまざなまバリエーションの説話があるが、だいたいは偶然、超自然的な力を持つ女性の着替えに、さえない若い男が出くわし、それによって最初は憎まれるが、ついには恋人、夫婦になる―という展開だ。この説話がこれだけ集中しているのは偶然ではあるまい。民俗学的な重要な秘密が、ここには隠されておる！！わしは、そうにらんでいる」
静かに、だが力強く語り終えたスキンヘッドの男は、ふうと小さく息を漏らすと、ロン毛の男に微笑した。
「さて、こんどは攻守交替というわけではないが、君がここに来た理由を聞かせてもらおうか。将来を嘱望されながらも、学会にも所属せず探偵、風来坊まがいに神出鬼没でフィールドワークをしているという君の研究をね」
「立派な大学人たる先生に、在野の風来坊が自説を展開するのも恐縮ですが……わたしは天地創造の「ぶつかり神話」の調査に来ました」
「ぶつかり神話というと…ここでは戦国時代以降、キリスト教と混交して広まったというあれか」
「聞き取りの、こちらの教義の記録がありますが…」
そもそも でうすと敬い奉るは
天地の御主 人間万物の御親にてましますなり
はじめに 天地万物を つくらせたまい
また 土より五体をつくりて人となし
これ あだんとえわのふたりなり
ぱらいそにパンの木あれば かならず
食う事なかれと でうすかたく仰せあるを
えわ たばかりてパンをとりて食い
これより たちまち ちこくにおわれ駆けだせば
あだんとみちでぶつかりぬ。
それゆえふたりは むすばれるも
異世界に追いやられ
無双となりぬ またおれつええとなりぬ。
諸星大二郎自選短編集 汝、神になれ 鬼になれ (集英社文庫(コミック版))
- 作者:諸星 大二郎
- 発売日: 2004/11/18
- メディア: 文庫
「ふうむ」
「衝突する、ぶつかるというのはへたをすれば怪我をする、ネガティブな要素です。しかしそれがきっかけとなって、結ばれるという奇妙な説話…しかもこれも、この狭い地域に、いくつものバリエーションをもって伝わっているのです。そしてなぜか、重要な要素として『パン』をくわえている」
「パンといえば、”キリストの肉”……」
「自分も、その関係がどうなのか、まだ確信をもった仮説は立てられません。あるいは、この”ぶつかり説話”と”着替え説話”をつなぐミッシングリンクがあるのかもしれませんが…」
「やあやあ、ずいぶんと遅れてしまって申し訳ない」
ここの教会にずっと赴任している、老神父が遠方からとことこと歩いてきた。
「おや？お二人はお知り合いでしたか。学者さんが同じ時期に調査に訪れるとは、珍しい神のおはからいもあるものだ」
神父はそういいつつ、ややうんざりした様子で言葉を続けた。
「ここの連中ときたら…正当なSFに改宗を勧めにきたんだが、この村はSFの教えが伝わらなくなってから、口づてに教えを伝えてきた…それが長い間に、ほかにあったファンタジーとかラブコメと交じり合って変形してしまってね。わたしのSFが彼らの言い伝えとちがうといって、かたくなに自分たちの信仰を護り、科学的知識とセンスオブワンダーに基づいたわたしのハードな教えこそを、にせのSFだというのだよ…」
ここから、この村を訪れた二人の学者は、おどろくような光景を目にするのだが、今宵はここまで。
解題（とはいわないこんなの）
元の発想は、この前「中国でも韓国でも、ラノベやゲームの発想は日本と似通ってきているらしい」という記事を書いたときです。
その後、少なくともゲームや漫画のキャラクターには、非常な類似性がある、ということが証明されたとかしないとか（笑）。
まあそれはともかく
中国で既にライトノベルが「軽小説」とまんま訳され「テンプレも共有」してるという…サブカルの世界連帯はあるのか？ - http://d.hatena.ne.jp/gryphon/20160117/p1
の中で、
…「サブカルの国際連帯」みたいなものを感じてワクワクしたのもまた事実なんだよ、ほんとに。
あと、数百年数千年たったら「最初に男女がぶつかって出会うという神話が共通している…この大陸で、同じ民族が東から西へ移動したとわしは考えておる！！」と、民俗学の教授が力説してるかもしれないし（笑）。
とひと言書いたこのネタ、自分でヤヤウケしたので、そこを広げて実際に書いてみた、というね（笑）。
ただし、例によって、肝心のラノベ方面で実例を知っているようで知りません。テンプレだー、テンプレだーという騒ぎを経由して知っただけ。
逆に、本当に実例に詳しい人は、こういうパターンや場面の共通点を、民俗学的、神話学的にでっち上げて、もっともらしく語る「カノッサの屈辱」的なことをもっと緻密にやることできるよ、という人もいるかもしれません（※いても、あほらしすぎるからやらないか…）。
そして、基ネタとなった、民俗学研究者は主人公のふたつの漫画。
知っている人は懐かしく回顧していただき、知らない人は「ん？なんだろう」と興味を持って、そして何人かは手にとってもらえればさいわい。
（逆効果だろ）
思い出した！！なんでこの二大民俗学者とラノベ・テンプレを結んだかといえば、この擬似民俗学ネタがあったからだ！！
ちらっと断片のツイートを見て、無意識に思い出していたんだな。
いまはtogetterになっていた。
妖怪ハンター〜稗田礼二郎のフィールド・ノートより〜「ガルパンさん」 - Togetterまとめ http://togetter.com/li/920734
ガルパンさんに関する記述 - Togetterまとめ http://togetter.com/li/923305
学生「ええ ぼくのガールフレンドなんですが 故郷の大洗というところで巫女をやることになって」
— こなたま（CV:渡辺久美子） (@MyoyoShinnyo) 2016, 1月 10
ロンゲの考古学者「巫女がカミを招く扮装をして幸を呼ぶというのは珍しくないが 現代兵器の戦車がつきものというのは……？ ガルパンさんという神の名前も日本らしくない 外つ神の一種か……？」
なお、ロンゲの考古学者の話は、町の疎外者だった青年が、隠し持っていた戦車に乗って、「あんこう踊り」をしながら「ガルパンさん」を連れて海に消えていくという結末 https://t.co/avBakcYpWW
— こなたま（CV:渡辺久美子） (@MyoyoShinnyo) 2016, 1月 11
あと、これがあったから、脳内で諸星大二郎ブームが来てたのか…
諸星大二郎が「おそ松さん」観てるとかよりも、宮崎駿の作品に見られる諸星大二郎の影響を田中圭一の絵で見られるって所がとてもとても面白い。
【田中圭一のペンと箸―漫画家の好物ー】第17話：諸星大二郎と吉祥寺のタイ料理 https://t.co/Kgc37oDfD5
— Enlo Baggins (@JRRTrollkin) 2016, 1月 24