顾随品读古诗词

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• 说到这里，诸位便可了然于中国旧诗古来原是好的，何以后来堕落到恁般地步。作诗者只晓得怎样去讲平仄，讲声调，讲对仗与格律，结果只是诗匠而并非诗人，因为他压根儿就不曾 有过诗心。以此之故，所以他虽然点头晃脑，自命雅人，其实却 从头顶至脚跟毫无折扣的一个俗物。又因为不诚，所以没有真性 情，真感觉，真思想，而只成为一个学语之徒，动是说我学陶渊 明，我学杜少陵；漫说学得不像，即使像了，也只是大户人家的 一个听差，饶他腆了大肚子倚在朱红的大门旁，坐在光漆的板凳上，自觉威风，明眼人看来，还不又是《水浒传》上石勇所说的 “脚底下泥”之流耶？像者样人的笔下的作品，岂但非诗，简直是一堆一堆的垃圾！我之读诗作诗者已四十馀年，为什么将旧诗说得如此不堪？只为四十馀年之读作，直到白发盈头、百病交集的今天，方才发觉自身深受此病，真是悔之晚矣。所以今日借此机缘，大声疾呼，不愿别人再受此病，拟得一味独参汤：拈出一个诚字来供大家商量。明知刍荛之力未必即能回天，但愿中国的诗人与其作品从此日臻康强，毫无病态。诸君不要以为诗心只是诗人们自己的事，与非诗人无干，亦不可以为诗心只是作诗用得着，不作诗时便可抛掉：苟其如此，大错，大错。诗心的健康， 关系诗人作品的健康，亦即关系整个民族与全人类的健康，一个 民族的诗心不健康，一个民族的衰弱灭亡随之，全人类的诗心不 健康，全人类的毁灭亦即为期不远。 (查看原文)

  麒麟 2024-02-23 12:43:35

• 首先要讲的是何谓诗，也就是说诗是什么？什么是诗的定义？ 《毛诗·大序》上说得好：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”若简括之，便是：诗言志。诗与志是一而二、二而一者也。 什么又叫作志呢？古来于志字所下定义是：志者，心之所之也。说得明白一点，便是：大序所谓“情动于中”。说得哲学一点，就是：心是体，志是用。又：如果说心是喜怒哀乐之未发；而志便是已发了也。亦即是佛家所谓“心生种种法生”之“心生”。不过单单有此心之所之，情动与心生，也还不成其为诗，因为这只是内在的动机。又必须出之于口，笔之于纸，而后整个的诗乃能成立：这便是外在的形式。（此刻还顾不得详说。） 复次，这心之所之，情动与心生，必须是纯一的，无一丝毫孱假始得。这便是中国所谓修辞立其诚的那个诚字。《中庸》日：“不诚无物。”连物都没有，哪里得有诗来？你饿了，想吃饭：这个是心之所之，是情动，是心生，也就是诚。饿了想吃 饭，焉有不诚之理。渴了，想喝水：这个是心之所之，是情动，是心生；也就是诚。再如夏天燥渴，想吃冰淇淋，亦复如然。孟子说“知好色则慕少艾”，也就是此个道理。馀俱准知，不再絮聒。以上所说底诚，也即是诗。 (查看原文)

  麒麟 2024-02-23 12:47:14

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