游于园

原文摘录   · · · · · · 

• 中国园林中明确的人工叠山从秦汉已出现，无论是出于神仙崇拜还是收纳天下，叠山都是极大规模的，是“整个地摹仿真山，面面俱到，尺度则尽力接近真山”，形态上与真山相仿，也能从中感受自然真山境界，“有若自然”是当时对这种造山的常用描述。从中国园林叠山的起始阶段，山的真实自然效果就是重要追求。 六朝以来，随着士人“自然审美意识的觉醒”，山水“已成为人们精神生活所向往的一种自由境界，游居于山水之间可获得身心滋养而“如鱼得水，从此，山水成为中国传统审美文化中极具特色的内容，也成为文人士夫“诗意栖居”的理想所在。对山水栖居的迷恋，一方面使士人纷纷进入山林，从谢灵运到王维都有大量山居的例子，另一方面则在城市中再造山水模拟山林。对于园中造山，以往的真山境界营造需要有足够用地和财力的支撑，这是一般士人所无法拥有的。正如曹汛所论证，士人开始青睐小园，催生了微缩性“假山”的生，并发展出与这种营造方式相匹配的象征性欣赏方式。这与白居易提倡的“适意”欣赏所一致，重在从景物中获得内心与天地自然的沟通，是一种个人性的审美方式。 (查看原文)

  韧勉 2赞 2021-11-01 17:12:40

• 园林营造与人物密切相关，即计成《园兴造论》所强调的“能主之人”叫。纵观历史，“能主之人”在不同时期有所变化，私家园林尤为明显。曹汛在《略论我国古典园林诗情画意的发生发展》中将魏晋以来私家造园的主导者依次分为诗人、画家和造园叠山家，反映了古代造园日益专业化的过程。这种专业化的倾向到晚明越发突出，涌现出一批技能高超的叠山能手，以张南阳、周秉忠计成、张南垣最为著名。本文讨论的周廷策即周秉忠之子，他继承了父亲的造园绝艺，为晚明周氏叠山的代表人物。 (查看原文)

  韧勉 2021-11-01 17:19:21