内容简介 · · · · · ·
著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与绅权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。
乡土中国的创作者
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费孝通 作者
作者简介 · · · · · ·
费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页
> 全部原文摘录
丛书信息
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名家名著·文化史(共8册)，
这套丛书还有
《善的历程》《佛教与中国文学》《江村经济》《中国创世神话》《中西文化交流史》
等
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我来说两句
短评 · · · · · · ( 全部 22589 条 )
乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 2028 条 )
约格莫夫
上海人民出版社2007版
《乡土中国》读书报告
一．核心概念释义 1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言...
(展开)
好奇宝宝
江苏文艺出版社2011版
差序格局与今日之变化
一、“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 法治与礼治...
(展开)
Orimmmm
北京大学出版社2012版
乡土中国分章节总结：整理&引述
这篇书评可能有关键情节透露
乡土本色：礼俗社会 中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。 人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠... (展开)
Sternhaufen
人民出版社2008版
乡土文化形态中的人伦与社会关系——中国现代化进程中不可忽视的传统性
乡土文化作为一种文化形态，应该是农业社会中的特有现象，中国几千年来在这种文化形态中培养起了独特的中国人、独特的国民性、独特的文化性格。中国人早已在心理上将这种文化深深烙进心中与自己融为一体，即便是今天，乡土文化形态中的人伦与社会关系也时常在生活中为我们...
(展开)
Raveon
北京出版社2009版
《乡土中国》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
应该说是我的第一本中国文化入门书，读罢《万历十五年》后捧起费孝通先生的这本薄薄的小书，读起来有一种相见恨晚的感觉。加深了对中国传统文化的认识。感叹70多年前老人家的治学精神和大胆朴素求索的态度。薄薄一本小书自己读了两遍，字里行间体会书中的智慧，可谓收获不少。... (展开)论坛 · · · · · ·
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287 有用 zhifeige 2014-02-19 12:47:18
对于纯文字的论证缺乏敏感性。《乡土中国》的风格多从声明命题开始，然后以此为基础展开推论。另外感到并不舒服的是，费孝通似乎并没有论证为什么他的声明是合理的。更让我容易接受的做法应当是观察在于归纳之前。
71 有用 匪廢費·老🐰 2012-04-30 10:00:35
传统中国以世代定居为常态、迁移为变态，恪守成规变成乡土性的最大特色。不为人先、不为人后、循规蹈矩、一个模子刻出来的一套，正是传统民族性的新时代转型的最大障碍。
53 有用 虫虫 2018-08-03 19:17:08
前面几章五星，通俗易懂，后几章四星，模糊的论述太多。
233 有用 山风雀 2013-05-06 23:41:31
印象最深的点在于：作者声称男女只是为了共同的事业在一起，同性之间才是真爱……我越来越像跟熊猫共度余生了怎么办？
60 有用 左树 2012-12-09 10:34:12
不是一般牛逼，亮点好多。
0 有用 师兄 2025-01-09 22:01:23 广东
读完本书对我有两点启发。一是自我主义。传统社会中每个人都是以自我为起点，由此推进到整个乡土社会。这与西方的个人主义有着较大区别，乡土社会中宗族势力异常强大，不同的氏族之间时常发生冲突，但他们却又能让其中的个体找到自己的位置。 2.传统的乡土社会格局正随着城市化的发展而崩塌。笔者生活在潮汕某地，能感受到的是本土年轻人流失太过严重，政府征收土地乃至城市文化观念冲击，都使传统的乡土社会格局大为衰弱。
0 有用 👾 2025-01-09 15:16:01 广东
生于斯，长于斯，死于斯
0 有用 兢兢业业咖啡豆 2025-01-09 15:05:42 四川
差序格局真的是一次人类社会学的神级洞察，想必每个中国人都能从中看到一些自己及周围人的影子。不是“个人主义”而是“自我主义”，这种以个体为中心的波纹般的格局也是很妙，极具延展性，既能延展至“兼济天下”，又能紧缩至“只扫🧹门前雪”的小小范畴。 差序格局相对于“一捆一捆”的团体格局而言，其实是很难诞生真正的平等和尊重，差序格局的逻辑是“自我-生活-世界”而非多个自我所构成的生活和世界，中国人强调的“自... 差序格局真的是一次人类社会学的神级洞察，想必每个中国人都能从中看到一些自己及周围人的影子。不是“个人主义”而是“自我主义”，这种以个体为中心的波纹般的格局也是很妙，极具延展性，既能延展至“兼济天下”，又能紧缩至“只扫🧹门前雪”的小小范畴。 差序格局相对于“一捆一捆”的团体格局而言，其实是很难诞生真正的平等和尊重，差序格局的逻辑是“自我-生活-世界”而非多个自我所构成的生活和世界，中国人强调的“自省”“修身”等一系列美德中其实也逃不开过度自我中心的弊端，“私人关系”是衡量道德和法律的尺度。 (展开)
0 有用 槑 2025-01-09 10:25:16 浙江
太敏锐的观察，太理性的分析。
0 有用 想要变成石头 2025-01-09 09:24:11 湖北
没有县城，万万不能。