孔子的天命何在

其实很久没有认真读过书，这本也是最近唯一肯读下去的。首先要说书的译者刘慕沙女士的翻译实在叫人舒服，这些字句上的优雅呈现出良好的教育素养，更重要的是，能从一本翻译过来的书里字里行间读出苍茫从容的情绪，使本书的作者，80高龄时候写作此书的日本作家井上靖的神态心境如睹。叫人不舍释卷。
说来我们小时候严重缺乏这些孔孟之道的教育，对于这些儒家的经典，基本上是不会触及的。关于论语，其实也就读过南怀瑾的《论语别裁》，不过日本人看待孔子，与中国人是很不一样的。比较而言，对于孔子，日本人更为严肃并充满敬意。而如南怀瑾的解读，则显得圆通并世故了许多。我读《论语别裁》，是智识上的愉悦，读井上靖《孔子》，则让我肃然起敬。
我们是一个缺乏信仰的国度，何止没有信仰，还没有尊重。孔孟之道在中国，如同禁止踩踏草坪的规定。而林语堂所说，乘着警察不注意进去踏上两脚，有种逾矩的快乐。所以，大家只将儒学作为晋身的台阶，而一旦如愿，则所谓突破约束，自行其道。所以中国下克上也是传统，皇朝更迭，皇亲国戚转眼做边疆披甲人奴。所以谈论论语，很少有些精神上的感知，最多，圣人叫我们这么做，我们就这么做吧。儒家给中国带来的好处，太平的时候便是循规蹈矩，循规蹈矩的坏处是，不思进取，墨守成规。但是一旦风吹草动，便随波逐流。忠诚是个奢侈的东西，我们更喜欢的叫做变通。
井上靖对于孔子的解读，并非有多么超脱的地方，相反，更显示出一个日本人性格中的精细，更重要的是，他们对于经典的惶恐与叹服。他们努力的去追寻每一字句的奥义。同时，更提升出一种昂扬的精神，这部小说是作者暮年之作，口气苍老，情绪沉郁。但始终孜孜不倦的在论语中找出积极的意义。
孔夫子的政治生涯其实非常糟糕，一辈子几乎在不遇中颠簸流离。如书中，去见晋国，晋国乱，只好在黄河边上悲叹。又去陈国，陈国国灭，去楚国，三年未见到楚昭王。最后，昭王死，连运楚王的尸车也未得见，只看到纷沓而过的仪仗而已。不由兴叹：归与！归与！
他给自己找个理由是，家乡的孩子们长成，需要更好的教育与帮助，但他的内心是怎么样的呢。他五十岁开始从政，因为坠三都不成仓皇逃国。最后在外面混到六十岁，终无所成，只好回去。他说：五十而知天命。
天命这节，是井上靖花了大工夫去探讨。他认为这是责任，是天将降大任与斯人，但天未必有福祉去保佑这个个人一定去完成。从而否认孔子是在认命。这个天命，是孔子的理想。理想永远是一种进行时，倘若功利，我们乐见理想的实现。倘若是理想主义，那么坚持理想便是最完满的精神状态，实现不实现，重要吗！
书中推荐说，此书已经成了历代日本政治家的读物。如我所说，与其说作家在解读孔子，还不如说他在其中抽离出一种积极的精神状态。偶然，我也会读两句《论语》，在其中看出的全是安身立命的格言。又想象孔子当年，对着一群弟子当如是说的时候，晚风吹来，薄雾升起，他已如圣人般自言自语。说他的快乐，他的伤感。他忘却的年龄，他的那些早他而逝去的晚辈，他几乎没有开始的功业，他的晚年，他的不惑，他的惆怅。是时，全人类的导师们在这世界的各个地方娓娓而谈。如释迦摩尼于他的菩提树下，如耶稣在他的十字架前。后者引导我们脱离人类。而唯独孔子，看着如地狱般的现世人间，却坚定起信念，洪水滔天熊熊大火，却虽千万人吾往矣的赴汤蹈火。孔子的天命，如飞蛾扑火般。因为之后的儒家，已非启示录，只成了术数。