不仅仅是主妇

我家二娃买的，她在准备大考，我就先读了。自从拥有了一个准备学社会科学（包括经济学）的娃儿之后，我我们就图书共享了。

这本书非常好读，类似社科科普。

日本，由于文化传统原因，女性社会地位一直不是很高。其实东亚三国都有这问题。根据2022年度的全球性别平等指数报告，中国排在102位，韩国排名99位，而日本排名在116位。排在前几名的是：冰岛、芬兰、挪威、新西兰、瑞典。

这张图的模型反映了日本妇女受歧视的根本；大部分女性排除在产业军事社会之外。日本妇女就业率只有20%

产业军事型社会

看回中国，2021年，中国女性就业率为61.6%，高于丹麦、英国、美国、德国等国家 ；2011年经济学家杂志的数据显示当时中国有70%适龄妇女在工作，而1990年中国15-60岁适龄妇女中的83.7%在工作。虽然统计方法不尽相同，但是也能看出中国妇女就业率在逐渐下降，离开产业军事社会。按照上野的理论，承担照护家庭的责任的人一直是女性，那么是不是可以说中国女性为了照护家庭，离开工作？ 还有一个问题就是，就算留在职场的妇女就真的平等吗？

上野 说她是“马克思主义的女性主义者 ” ，并不是 “忠实于马克思的女性主义者”，而是 “向马克思发起挑战的女性主义者”。因为 ：“马克思主义的范畴，就像资本本身一样，都是性别盲目的。”（"Marxist categories，like capital itself，are sex-blind."，马克思主义理论没有涉及对家庭和家务劳动的分析，人们以此为依据，认为 “马克思主义对性别是盲目的”，即没有看到女性的问题。

上野提到了已婚女性外出工作成为常态，随之出现了“男主外，女主内外”也就是女性被赋予双重压力的“新性别分工”。男女共同担任生产者和再生产者的现象。可惜，上野对这部分的论述不够。不过，毕竟，这本书的目的在于讨论日本的无薪家庭主妇。

上野提到，福利国家的概念已经过时，取⽽代之的是 “福利多元社会” 的概念。福利多元社会具备了四个多元领域，分别是国家、市场、市民社会、家庭。上野将其简称为 “官、民、协、私”。之所以这麽说，是因为上野不希望让国家来代表 “公”。但是，我依然认为，北欧五国是福利国家；北欧福利国家的核心理念是增强社会凝聚力，确保每位公民在社会服务、医疗服务、教育和文化等方面享有平等的权利和机会。这些政策旨在保证社会安定和团结，同时减少社会不平等。虽然高福利政策也可能带来挑战，如财政负担和经济压力，以及移民带来的社会融合问题。

虽然我认同上野说的“强者不可能永远都是强者”。当一个人变成弱者，可以大声喊出“帮帮我”的社会，当有人大声喊出“帮帮我”时，他能够得到帮助的社会。这些我都认同，但是我不认同“女性主义是追求弱者以弱者身份得到尊重的思想。”这个思想把女性天然等同于弱者。这在农耕时期、冷兵器时代可能是真的，但是不适用于信息时代。这个有点儿像高中选课，老师说：女生学不了理科。

我赞同上野说的“能够安心当弱者的社会”；但是，就像上野说她最讨厌预防痴呆这种说法。我讨厌女性就天然是弱者。历史上已经有太多把女性放在弱者地位的论调，妻子不乏用生理学外衣包裹的偏见。

多啰嗦一句，我不认同简中语境里“全职妈妈”一词。妈妈是身份，不是职业，只要生了孩子，女性就是妈妈，这个属性不因为我去上班而改变。如果有“全职妈妈”，那对应是不是有“兼职妈妈”？妈妈能兼职吗？你能一会儿是妈妈，一会儿不是吗？“全职妈妈”是中国女性对在家带孩子的羞耻感而诞生的词汇，极其不准确而且无意义。顶多是stay-at-home-mom,就是在家里的妈妈，法语里说的：femme au foyer。这个词很有趣，可不可以对应湖南话：堂客。foyer么，门厅;(私宅或公寓的)前厅 前厅=堂屋，堂屋的女人，堂客。我倒是希望在家带孩子的妈妈们能够说，我照护家庭，我无薪工作，别打着爱的旗号，这是不公平的。