前回（第61回）の「日本外交史 その弐」で詳しく紹介した「元寇（げんこう）」が起きた当時は、鎌倉幕府と主従関係を結んでいた御家人（ごけにん）が、自己の所領を幕府に保証してもらうという「御恩（ごおん）」に報いるかたちで、幕府からの要請があれば自費で様々な軍役（ぐんえき）に就（つ）くなどの「奉公」を行うというシステムが定着していました。
軍役による御家人の負担は大きいものがありましたが、活躍次第では新たな所領を得られるため、御家人たちはそれこそ一所懸命に務めていたのですが、時が流れるにつれて、こうした「御恩」と「奉公」の関係は崩れていきました。
当時の武士の社会では、一族の子弟たちに所領を分け与えるという分割相続が一般的でしたが、これを何代も行っているうちに、所領が細分化して農業収入が減少するのに対して、幕府への奉公が変わらずに続いたため、必然的に困窮（こんきゅう）するようになってしまったのです。
やがて御家人の多くが、借上（かしあげ）や土倉（どそう）といった業者から借金をし始めましたが、借金を返済できなくなった御家人の中には、担保として自らの所領を奪われてしまう者も現われるようになりました。
これら御家人の困窮をよそに、幕府では執権を務めていた北条氏の嫡流（ちゃくりゅう、正当な血筋を持つ家柄のこと）の当主である得宗（とくそう）の権限が強化されるという得宗専制政治が行われたことで、御家人の心が幕府から離れるとともに、不満が高まっていきました。
※下記の映像は10月7日までの掲載分をまとめたものです。
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当時の武士の社会では、一族の子弟たちに所領を分け与えるという分割相続が一般的でしたが、これを何代も行っているうちに、所領が細分化して農業収入が減少するのに対して、幕府への奉公が変わらずに続いたため、必然的に困窮（こんきゅう）するようになってしまったのです。
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「御恩」と「奉公」のシステムが崩壊して鎌倉幕府の将来に暗雲が立ち込めた頃、朝廷においても皇位の継承に関する大きな問題が起きていました。1246年、後嵯峨（ごさが）天皇が子の後深草（ごふかくさ）天皇に譲位されて院政を始められると、その後に後深草天皇の弟である亀山（かめやま）天皇に譲位させ、さらに亀山天皇の子の世仁（よひと）親王を皇太子にされました。
その後、後嵯峨上皇（後に出家されて法皇となられました）が1272年に皇位の継承者を鎌倉幕府に一任される形で崩御（ほうぎょ）されると、幕府は世仁親王を後宇多（ごうだ）天皇として即位させる一方で、次の皇太子を後深草天皇の子である熈仁（ひろひと）親王に決めました。
要するに、幕府の調停によって、後深草天皇の血統である持明院統（じみょういんとう）と、亀山天皇の血統である大覚寺統（だいかくじとう）とが、まるでキャッチボールのように交代しながら皇位につかれることになったのです。
いわゆる「両統迭立（りょうとうてつりつ）」が続いたことによって、両統は幕府に働きかけて自己の血統に有利な地位を得ようとするなど、やがてお互いに激しく争うようになりました。
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両統迭立が続くなか、対立状態を解消するとともに、我が国は天皇が国家統治の大権を持つという自明のことを武士たちに示し、政治の実権を幕府から取り戻すことをかねてより念願とされていた、大覚寺統の後醍醐（ごだいご）天皇は、北畠親房（きたばたけちかふさ）などの優秀な人材を積極的に登用されました。
後醍醐天皇は討幕の計画を二度も進められましたがいずれも失敗され、幕府によって隠岐（おき）へと流されました。
なお、1324年に起きた一回目の討幕は「正中（しょうちゅう）の変」と呼ばれ、二回目の1331年は「元弘（げんこう）の変」と呼ばれています。
後醍醐天皇が隠岐に流された後、鎌倉幕府は持明院統の光厳（こうごん）天皇を皇位にたてましたが、後醍醐天皇がご譲位を拒否されたため、お二人の天皇が並立されることになり、これが後の南北朝時代のきっかけとなったのです。
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さて、後醍醐天皇が京都から追放されてしまわれたものの、子の護良（もりよし、または「もりなが」）親王が父の意志を継ぐべく諸国の兵を募（つの）って幕府に抵抗し続けたほか、幕府に対抗する武士団という意味の悪党（あくとう）の一人であった楠木正成（くすのきまさしげ）は、河内の赤阪城や千早城に立てこもって幕府の大軍と戦いました。
正成はわずかな兵で幕府軍に抵抗を続けましたが、その貢献度は絶大でした。なぜなら、鎌倉幕府は武家政権ですから、大軍で攻め込みながらわずかな兵の正成の軍勢に勝てないということは、それだけ幕府の威信に傷がつくからです。事実、正成がしぶとく戦っている間に、全国各地で討幕の軍勢が次第に集まってきました。
討幕の軍勢が自然と増加していった1333年、後醍醐天皇は隠岐を脱出され、伯耆（ほうき、現在の鳥取県西部）の名和長年（なわながとし）を頼って挙兵されました。
この事態を重く見た幕府は、北条氏と姻戚（いんせき）関係にあった有力御家人を現地へ派遣しましたが、実は、その御家人こそが足利高氏（あしかがたかうじ）でした。
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足利高氏は清和源氏の一族であった源義家（みなもとのよしいえ）の子孫であり、北条氏の御家人の中でも名門の出身でしたが、鎌倉幕府の威信が地に堕（お）ちた現実を見極めた高氏は、幕府に背いて謀叛（むほん）を起こすことを決断しました。
高氏は他の反幕府勢力を率いて京都へ入り、1333年5月7日に六波羅探題（ろくはらたんだい）を滅ぼしました。同じ頃、高氏と同じ源義家の血を引く新田義貞（にったよしさだ）も、上野（こうずけ、現在の群馬県）で討幕の兵を挙げて鎌倉へ向かいました。
義貞は、鎌倉を脱出した高氏の子の千寿王（せんじゅおう、後の足利義詮＝あしかがよしあきら）と合流して、一緒に鎌倉を攻めました。
5月18日には北条氏最後の執権である第16代の北条守時（ほうじょうもりとき）を滅ぼし、22日には得宗の北条高時（ほうじょうたかとき）や内管領（うちかんれい）の長崎高資（ながさきたかすけ）らを自害に追い込んで、源頼朝以来約140年続いた鎌倉幕府はついに滅亡しました。
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義貞は、鎌倉を脱出した高氏の子の千寿王（せんじゅおう、後の足利義詮＝あしかがよしあきら）と合流して、一緒に鎌倉を攻めました。
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鎌倉幕府が倒れた後、直ちに京都へ戻られた後醍醐天皇は、光厳天皇のご即位を否定されたほか、摂政や関白を置かれずに、天皇親政のもとですべての土地の所有権の確認に天皇の綸旨（りんじ、側近が出す天皇の命令書のこと）を必要とさせるなど、天皇に権限を集中させた新しい政治を始められました。
また軍事面では、天皇ご自身が軍隊をお持ちでなかったため、子の護良親王を征夷大将軍（せいいたいしょうぐん）に任命されたほか、旧幕府の本拠地であった関東や東北には、それぞれ鎌倉将軍府や陸奥将軍府が置かれました。
後醍醐天皇によるこれらの新しい政治は、幕府滅亡の翌年（1334年）に改められた建武（けんむ）という年号から「建武の新政」と呼ばれています。
さて、主君に絶対の忠誠を誓うとともに徳のある者が天下を制するとした朱子学（しゅしがく）を熱心に学ばれていた後醍醐天皇にとって、両統迭立によって皇位の継承が不安定になることや、朝廷から政治の実権を「奪っていた」鎌倉幕府の存在は、絶対に許せないものでした。
ご自身が幕府を倒すために何度も討幕の兵を挙げられ、結果として建武の新政が実現できたことは、後醍醐天皇にとっては当然のことであり、このままご自身による親政が永遠に続くとお考えでした。
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後醍醐天皇によるこれらの新しい政治は、幕府滅亡の翌年（1334年）に改められた建武（けんむ）という年号から「建武の新政」と呼ばれています。
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しかし、後醍醐天皇に味方して幕府を倒すのに協力した武士たちは、勢力が衰えて政治を任せられなくなった幕府の代わりに、他の武士による新しい組織のもとで、これまでどおりの「武士による政治」を続けることを望んでいました。
それなのに、後醍醐天皇は皇族や公家のための政治のみを実行されるだけでなく、これまで守られてきた土地の所有権などの武士の権利がないがしろにされたことで、建武の新政に対する武士たちの不満が次第に高まっていきました。
かつての平家による政権が貴族化した際もそうであったように、いくら武力などで世の中を支配したところで、それが国民の理解を得られなければ、その支配は絶対に長続きできないのです。
今回の場合も、当時の国民の代表たる武士の期待に応えられなかった建武の新政には、やがてかげりが見え始め、そんな不穏（ふおん）な空気を察したかのように、後醍醐天皇から「最高の栄誉」を受けたはずの一人の武士が反旗をひるがえしたのでした。
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今回の場合も、当時の国民の代表たる武士の期待に応えられなかった建武の新政には、やがてかげりが見え始め、そんな不穏（ふおん）な空気を察したかのように、後醍醐天皇から「最高の栄誉」を受けたはずの一人の武士が反旗をひるがえしたのでした。
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鎌倉幕府を裏切って京都の六波羅探題を滅ぼした足利高氏に対して、後醍醐天皇はその勲功を称えてご自身の諱（いみな、名前のこと。天皇のような身分の高い人は本名で呼ぶことを避ける習慣があったので、忌み名＝いみな、という意味も込められていた）である尊治（たかはる）から一字をお与えになり、「尊氏」と名乗らせました。
このように、身分の上位の人間が下位の人間に対して自分の名前の一部を与えることを偏諱（へんき）といいます（なお、それまで名乗っていた高氏の「高」は、北条高時から同じように偏諱を受けていました）。天皇が身分の低い者、ましてや「ケガレた者」として虫けらのような存在であった武士に対して偏諱を受けさせるのは、空前絶後のことでした。
しかし、尊氏が本当に欲しかったのは征夷大将軍の地位であり、目指していたのは「武士のための政治」を自分が行うことでした。源義家の血を引く武家の名門の子孫である自分自身こそが、北条氏に代わって政治の実権を握るにふさわしいと考えていたのです。
そんな折、1335年に北条高時の子の北条時行（ほうじょうときゆき）が関東で「中先代（なかせんだい）の乱」を起こし、一時期は鎌倉を占領しました。尊氏は乱の鎮圧を口実に、後醍醐天皇の許可を得ないまま鎌倉へ向かって時行軍を追い出すことに成功すると、そのまま鎌倉に留まって独自に恩賞を与え始めるなど、後醍醐天皇から離反する姿勢を明らかにしました。
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しかし、尊氏が本当に欲しかったのは征夷大将軍の地位であり、目指していたのは「武士のための政治」を自分が行うことでした。源義家の血を引く武家の名門の子孫である自分自身こそが、北条氏に代わって政治の実権を握るにふさわしいと考えていたのです。
そんな折、1335年に北条高時の子の北条時行（ほうじょうときゆき）が関東で「中先代（なかせんだい）の乱」を起こし、一時期は鎌倉を占領しました。尊氏は乱の鎮圧を口実に、後醍醐天皇の許可を得ないまま鎌倉へ向かって時行軍を追い出すことに成功すると、そのまま鎌倉に留まって独自に恩賞を与え始めるなど、後醍醐天皇から離反する姿勢を明らかにしました。
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尊氏の謀反に激怒された後醍醐天皇は、新田義貞に尊氏の追討を命じられましたが、尊氏は義貞軍を打ち破ると、そのまま京都まで攻めのぼりました。しかし、奥州から北畠親房が入京すると、朝廷軍は勢いを盛り返し、敗れた尊氏は九州へ落ちのびました。
都落ちした尊氏でしたが、九州で兵力をまとめると、持明院統の光厳上皇（こうごんじょうこう）から院宣（いんぜん、上皇からの命令書のこと）を受け、自らの軍の正当性を確保したうえで、再び京都を目指して東上しました。
尊氏の動きに対して、後醍醐天皇は楠木正成に摂津の湊川（みなとがわ、現在の兵庫県神戸市湊川）で尊氏軍を迎え討つよう命じられましたが、正成は尊氏に敗れて自害しました。この戦（いくさ）は「湊川の戦い」と呼ばれています。
尊氏が再び京都を制すると、後醍醐天皇は比叡山（ひえいざん）に逃（のが）れられ、光厳上皇の弟にあたる光明（こうみょう）天皇が新たに即位されたことで、再びお二人の天皇が同時にご在位されることになりました。
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尊氏の動きに対して、後醍醐天皇は楠木正成に摂津の湊川（みなとがわ、現在の兵庫県神戸市湊川）で尊氏軍を迎え討つよう命じられましたが、正成は尊氏に敗れて自害しました。この戦（いくさ）は「湊川の戦い」と呼ばれています。
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後醍醐天皇は京都に幽閉（ゆうへい、閉じ込めて外に出さないこと）された後、尊氏との和睦（わぼく）に応じて、天皇であることを証明する「三種の神器（じんぎ）」を光明天皇に渡されましたが、その後に隙（すき）を見て京都を脱出され、奈良の吉野へ向かわれました。
吉野に到着された後醍醐天皇は、光明天皇に渡された三種の神器は偽物であると宣言されて、新たに朝廷を開かれた後、1339年に崩御されました。かくして、京都の朝廷（＝持明院統）と吉野の朝廷（＝大覚寺統）とが並立し、半世紀以上続く「南北朝の動乱」が本格的に始まったのです。
さて、1336年に京都を支配した足利尊氏は、2年後の1338年には、北朝の光明天皇から征夷大将軍に任命され、後に「室町幕府」と呼ばれる新しい幕府を京都で開きましたが、その前途には絶えず不安がつきまとっていました。
その理由として、幕府を正当なものと認める後ろ盾となる朝廷が、二つに分裂していたことが挙げられます。北朝は本来の朝廷の都である京都におわしましたが、本物の三種の神器は南朝に存在するとされたこともあって、尊氏に従った新興勢力の武士の中には、北朝の正当性に疑問符をつける者もいました。
また、武士にとっての本拠地は鎌倉などの東国であるため、尊氏も本当であれば関東で幕府を開きたかったのですが、南朝がいつ北朝に取って代わろうとするか予断を許さない状態が続いたため、やむなく京都で幕府を開いたのです。このため、鎌倉には尊氏に代わる別の組織として鎌倉府（かまくらふ）が置かれたのですが、関東で鎌倉府に権力が集中したことによって、やがて幕府と対立するようになっていきました。
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吉野に到着された後醍醐天皇は、光明天皇に渡された三種の神器は偽物であると宣言されて、新たに朝廷を開かれた後、1339年に崩御されました。かくして、京都の朝廷（＝持明院統）と吉野の朝廷（＝大覚寺統）とが並立し、半世紀以上続く「南北朝の動乱」が本格的に始まったのです。
さて、1336年に京都を支配した足利尊氏は、2年後の1338年には、北朝の光明天皇から征夷大将軍に任命され、後に「室町幕府」と呼ばれる新しい幕府を京都で開きましたが、その前途には絶えず不安がつきまとっていました。
その理由として、幕府を正当なものと認める後ろ盾となる朝廷が、二つに分裂していたことが挙げられます。北朝は本来の朝廷の都である京都におわしましたが、本物の三種の神器は南朝に存在するとされたこともあって、尊氏に従った新興勢力の武士の中には、北朝の正当性に疑問符をつける者もいました。
また、武士にとっての本拠地は鎌倉などの東国であるため、尊氏も本当であれば関東で幕府を開きたかったのですが、南朝がいつ北朝に取って代わろうとするか予断を許さない状態が続いたため、やむなく京都で幕府を開いたのです。このため、鎌倉には尊氏に代わる別の組織として鎌倉府（かまくらふ）が置かれたのですが、関東で鎌倉府に権力が集中したことによって、やがて幕府と対立するようになっていきました。
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さらには、尊氏自身の資質にも問題がありました。尊氏は根っからの武人であったため、実際の政治は尊氏の弟である足利直義（あしかがただよし）が代行していましたが、その一方で武将にしては珍しく「優しくて良い人」だった尊氏は、功績のあった武将に気前良く領地を与えていました。
しかし、領地が増えた武将が、この後に様々な権利を得ることで「守護大名」と化したことによって、こちらも幕府のいうことを聞かなくなっていくのです。
加えて、南北朝の動乱が50年以上も続いてしまった大きな原因も、実は尊氏の「優しさ」にありました。尊氏は自身に偏諱を賜（たまわ）られた後醍醐天皇に対してどうしても非情になれず、隠岐などに追放して政治生命を断つことが出来なかったゆえに、天皇に吉野に逃げられて南朝を開かれてしまったからです。
結局、尊氏やその子で2代将軍の足利義詮（あしかがよしあきら）の頃までには南北朝の動乱は解決できず、義詮の子で3代将軍の足利義満（あしかがよしみつ）が本格的に政治を行うようになってから、時代が大きく動き始めるのです。
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しかし、領地が増えた武将が、この後に様々な権利を得ることで「守護大名」と化したことによって、こちらも幕府のいうことを聞かなくなっていくのです。
加えて、南北朝の動乱が50年以上も続いてしまった大きな原因も、実は尊氏の「優しさ」にありました。尊氏は自身に偏諱を賜（たまわ）られた後醍醐天皇に対してどうしても非情になれず、隠岐などに追放して政治生命を断つことが出来なかったゆえに、天皇に吉野に逃げられて南朝を開かれてしまったからです。
結局、尊氏やその子で2代将軍の足利義詮（あしかがよしあきら）の頃までには南北朝の動乱は解決できず、義詮の子で3代将軍の足利義満（あしかがよしみつ）が本格的に政治を行うようになってから、時代が大きく動き始めるのです。
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義満が将軍となったのは1368年でしたが、まだ11歳と若かったために、管領の細川頼之（ほそかわよりゆき）が政治を代行しており、1379年に頼之が追放されてから、義満独自の政治が行われるようになりました。
義満は自分の思いどおりの政治を行うため、まずは「子飼いの軍隊」ともいうべき将軍直属の常備軍である奉公衆（ほうこうしゅう）を積極的に増強し、その費用を捻出（ねんしゅつ）するために、山城（現在の京都府南部）の土地の一部を奉公衆に与えたり、山城の荘園の年貢の半分を奉公衆に給付するという半済令（はんぜいれい）を出したりしました。
京都において兵糧を確保できるようになった奉公衆は、一年を通して将軍の近くに常駐できるようになり、結果として義満の軍事的立場も強化されることにつながりました。
こうして自分の足元を固めることに成功した義満は、自分の命令ひとつで動く武力を背景に、内政や外交、あるいは軍事面において強力な政治を行うことになるのです。
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尊氏が亡くなった14世紀後半の頃から、南朝の勢力は時が流れるにつれて衰退していきましたが、三種の神器を有しておられるという正当性を持っていたため、幕府に反対する勢力に利用されて出兵するなど動乱がなかなか治まりませんでした。
それもこれも、朝廷が二つに分かれて争う状態が続いていたのが大きな理由でした。先の鎌倉幕府や後の戦国時代、あるいは江戸幕府など、武家政権の多くは長い伝統に基づく権威を有する朝廷の扱いに悩まされてきましたが、それが二つもあってはたまったものではありません。
なぜなら、お互いに対立している二つの勢力が、それぞれ北朝や南朝を別々に担（かつ）ぐことによって、お互いが朝廷の後見を得ることになり、争い事がいつまで経っても収拾がつかなくなるからです。
このため、義満も南北朝が一つになるよう工作を続け、南朝側も後亀山（ごかめやま）天皇が和睦に応じられたことで、1392年についに「南北朝の合一（ごういつ）」が実現しました。
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南北朝の合一は、南朝の後亀山天皇が北朝の後小松（ごこまつ）天皇に三種の神器を渡されたうえでご譲位なされるという形式で行われましたが、そこには義満による巧妙な罠（わな）が仕掛けられていました。
義満が南朝の後亀山天皇に出した和睦の条件は以下のとおりでした。
1.三種の神器は南朝の後亀山天皇から北朝の後小松天皇へ「譲国（じょうこく）の儀式」で渡すこと
2.皇位の継承に際しては、南北両朝が交互に即位する両統迭立（りょうとうてつりつ）を行うこと
3.諸国の国衙領（こくがりょう、国の領地のこと）を南朝の所有とすること
このうち一番重要なのは1.でした。なぜなら「譲国の儀式」で譲位するということは、後亀山天皇のご在位を、ひいては南朝の後醍醐―後村上（ごむらかみ）―長慶（ちょうけい）―後亀山という皇位の継承を正式なものとして認めるということを意味していたからです。
また、今後も両統迭立が行われるということは、後亀山天皇の子がいずれは天皇になるということであり、さらに国衙領の所有が認められるのであれば、南朝にとってはかなり有利な内容でした。しかし、それらはあくまで北朝と幕府が約束を守ればの話であり、実は、義満は条件のすべてを反故（ほご）にしてしまったのです。
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2.皇位の継承に際しては、南北両朝が交互に即位する両統迭立（りょうとうてつりつ）を行うこと
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このうち一番重要なのは1.でした。なぜなら「譲国の儀式」で譲位するということは、後亀山天皇のご在位を、ひいては南朝の後醍醐―後村上（ごむらかみ）―長慶（ちょうけい）―後亀山という皇位の継承を正式なものとして認めるということを意味していたからです。
また、今後も両統迭立が行われるということは、後亀山天皇の子がいずれは天皇になるということであり、さらに国衙領の所有が認められるのであれば、南朝にとってはかなり有利な内容でした。しかし、それらはあくまで北朝と幕府が約束を守ればの話であり、実は、義満は条件のすべてを反故（ほご）にしてしまったのです。
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南北朝の合一の条件のうち、まず皇位の継承の際の「譲国の儀式」は一切行われませんでした。後亀山・後小松の両天皇のご対面もなく、三種の神器が単に宮中（きゅうちゅう、ここでは朝廷の中という意味）に戻ったという形式となったのです。
これでは北朝が「失くした神器を取り戻した」ということになり、南朝の正当性が一切認められないことを意味します。また、退位された後亀山上皇も当初は正式に上皇と認められず、義満の裁定によって「不登極帝（ふとうきょくのてい）」、すなわち「即位していない天皇」に上皇の地位を与えるということになりましたが、即位が認められなければ、後亀山上皇が「治天（ちてん）の君（きみ）」として院政を行うことができません。
両統迭立の約束も、後小松天皇の次の天皇となる皇太子が長いあいだ決められず、義満の死後に後小松天皇の子の称光（しょうこう）天皇が即位されたことで、南朝への皇位継承の道が遠くなり、さらには国衙領も、この頃までには実質的にほとんど存在していませんでした。
要するに、義満は南朝に「空手形（からてがた）」をつかませたのです。南北朝の合一に関する義満の手法は卑怯（ひきょう）かつ詐欺的なものでしたが、同時に彼の行動によって二つあった朝廷が一つにまとまったことで、それまでの混乱状態から回復して世の中が平和に向かうという皮肉な結果になりました。平和というのは綺麗事だけでは達成できないという見本のような事実ですね。
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両統迭立の約束も、後小松天皇の次の天皇となる皇太子が長いあいだ決められず、義満の死後に後小松天皇の子の称光（しょうこう）天皇が即位されたことで、南朝への皇位継承の道が遠くなり、さらには国衙領も、この頃までには実質的にほとんど存在していませんでした。
要するに、義満は南朝に「空手形（からてがた）」をつかませたのです。南北朝の合一に関する義満の手法は卑怯（ひきょう）かつ詐欺的なものでしたが、同時に彼の行動によって二つあった朝廷が一つにまとまったことで、それまでの混乱状態から回復して世の中が平和に向かうという皮肉な結果になりました。平和というのは綺麗事だけでは達成できないという見本のような事実ですね。
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南北朝の合一は長い間の動乱に終止符を打つ効果をもたらしましたが、これ以外にも義満は自らが本格的に政治を行い始めた前後から、内政面や軍事面においてその実力をいかんなく発揮していきました。1378年、義満は京都の室町に「花の御所」と後に呼ばれた豪華な邸宅を造営し、以後はここで政治を行ったことから、足利氏による幕府のことを室町幕府と呼ぶようになりました。
また、義満はこの頃までに大きくなり過ぎて幕府の言うことを聞かなくなった守護大名の弱体化を目指し、1390年に美濃（＝現在の岐阜県南部）・尾張（＝現在の愛知県西部）・伊勢（＝現在の三重県北部）の守護を兼ねた土岐康行（ときやすゆき）を滅ぼしました。これを「土岐康行の乱」といいます。
翌1391年には、西国11ヵ国の守護を兼ね、六分一殿（ろくぶんのいちどの）と呼ばれた山名氏（やまなし）に内紛が起きると、義満はこれに乗じて山名氏清（やまなうじきよ）を滅ぼしました。この戦いを、当時の年号から「明徳（めいとく）の乱」といいます。
さらに義満は、明（みん）と勝手に貿易を行っていた周防（すおう、現在の山口県東部）の守護大名である大内義弘（おおうちよしひろ）を1399年に滅ぼすことに成功しました。この戦いは、当時の年号から「応永（おうえい）の乱」と呼ばれています。
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翌1391年には、西国11ヵ国の守護を兼ね、六分一殿（ろくぶんのいちどの）と呼ばれた山名氏（やまなし）に内紛が起きると、義満はこれに乗じて山名氏清（やまなうじきよ）を滅ぼしました。この戦いを、当時の年号から「明徳（めいとく）の乱」といいます。
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応永の乱で大内氏の勢力を抑えることに成功した義満は、それまで大内氏が独自に行っていた明との貿易を、幕府として正式に行う決意を固め、1401年に明に使者を送って国交を開くと、翌1402年には明の皇帝が義満を「日本国王」に封ずるとの返書をよこし、同時に明の暦（こよみ）を送ってきました。
チャイナの皇帝から「国王」に任じられて暦を受け取るという行為は、チャイナを宗主国と認め、屈辱的な朝貢（ちょうこう）外交を行うことを意味しました。
これは、聖徳太子（しょうとくたいし）以来続いてきた、我が国の中国大陸からの独立性を損なうものでしたが、義満は自らを「日本国王臣源道義（にほんこくおうしんげんどうぎ）」と称して貿易を行いました。なお、道義とは出家した義満の法号です。
なぜ義満は朝貢外交を受けいれてまで貿易を行ったのでしょうか。主な理由として考えられるのは、貿易による莫大（ばくだい）な利益を得るためには、対等であろうが朝貢であろうが問題ないという経済重視の姿勢ですが、もうひとつの別に隠された理由がありました。
実は、義満は自らが「天皇を超える存在」として君臨するという大きな野望を持っており、明から「日本国王」に任じられること、つまり明からの「お墨付き」を得ることが、野望達成の近道になると確信していたのです。
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なぜ義満は朝貢外交を受けいれてまで貿易を行ったのでしょうか。主な理由として考えられるのは、貿易による莫大（ばくだい）な利益を得るためには、対等であろうが朝貢であろうが問題ないという経済重視の姿勢ですが、もうひとつの別に隠された理由がありました。
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義満は、母が皇室の血を引いていたこともあって、自身も出世街道を順調に歩んでいきました。1383年には臣下でありながら皇族同等の待遇となる准三后（じゅさんごう）となり、1394年には太政大臣（だじょうだいじん）にまで出世しました。
また、義満は自身の太政大臣の就任祝賀式に出席した当時の関白に対して、自らを拝礼して見送らせました。関白は太政大臣より上位ですから普通に考えれば話が反対ですが、これは義満が当時すでに天皇に近い待遇を得ていたことを間接的に証明しています。
さらに義満は、南北朝の合一の際に後亀山上皇に対して強引に上皇待遇を与えたように、朝廷の人事権にまで口出しを始め、天皇の子が出家して入る門跡寺院（もんせきじいん）にも、自分の子を次々と入れました。そのうちの一人が比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の最高位である天台座主（てんだいざす）の義円（ぎえん）ですが、彼は後に6代将軍の足利義教（あしかがよしのり）となって、歴史の表舞台に登場することになります。
その後、征夷大将軍を辞任した義満は、子の足利義持（あしかがよしもち）を4代将軍とさせたうえで太政大臣に就任し、それから半年も経たないうちに太政大臣を辞職して出家しましたが、依然として政治の実権を持ち続けました。
将軍や太政大臣といっても天皇の臣下でしかなく、それらの身分に縛（しば）られない方が、自分の野望達成（＝天皇を超える存在になること）には都合が良いと判断したのかもしれません。
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さらに義満は、南北朝の合一の際に後亀山上皇に対して強引に上皇待遇を与えたように、朝廷の人事権にまで口出しを始め、天皇の子が出家して入る門跡寺院（もんせきじいん）にも、自分の子を次々と入れました。そのうちの一人が比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の最高位である天台座主（てんだいざす）の義円（ぎえん）ですが、彼は後に6代将軍の足利義教（あしかがよしのり）となって、歴史の表舞台に登場することになります。
その後、征夷大将軍を辞任した義満は、子の足利義持（あしかがよしもち）を4代将軍とさせたうえで太政大臣に就任し、それから半年も経たないうちに太政大臣を辞職して出家しましたが、依然として政治の実権を持ち続けました。
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1399年、義満が建立（こんりゅう）させた相国寺（しょうこくじ）の七重大塔（しちじゅうだいとう）が完成して落慶法要（らっけいほうよう）が行われましたが、七重大塔の高さは約109mと我が国の仏塔（ぶっとう）で一番の高さを誇っていました。
しかも相国寺は当時の京都御所のすぐ北にあり、天皇がおわす御所の上座（かみざ）の位置に、御所を見下ろすことができる巨大な建物を造営したことになりますが、義満の意図がどこにあったのかが気になるところです。
また、義満は金閣寺（きんかくじ）と呼ばれる寺院を建築したことでも有名であり、これは現在の鹿苑寺（ろくおんじ）の通称となっていますが、義満の当時は金閣寺を含む一帯が北山第（きたやまてい）と呼ばれ、義満の政務地でした。
義満が政務地の象徴として建築したのが現在の金閣寺と考えられていますが、その金閣寺は1階が寝殿造（しんでんづくり）で2階が武家造（ぶけづくり、別名を書院造＝しょいんづくり）、3階が禅宗様（ぜんしゅうよう）という変わった構造をしていることでも有名ですね。
実は、この金閣寺の構造にも義満の真意が隠されているのです。
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金閣寺の1階は寝殿造ですが、これは皇室や貴族などの朝廷をあらわしており、2階の武家造は室町幕府を意味しています。つまり、幕府が朝廷の上に存在するという意思を義満が明確に示しているという解釈が可能になるのです。
さらにその上の3階の禅宗様は中国風ですが、これは当時明から「日本国王」に任じられていた義満自身を指していると考えられ、義満が「自分は朝廷も幕府も超えた存在である」と自ら宣言しているに等しいことになります。
しかも、金閣寺の屋根には聖天子（せいてんし）が出現するときに世に出るとされる、チャイナの伝説上の鳥である鳳凰（ほうおう）が飾られていますが、全国の寺院で屋根に鳳凰があるのは、金閣寺の他にはこれを真似（まね）てつくられた銀閣寺（ぎんかくじ）と、平安時代の建築物である宇治の平等院鳳凰堂（びょうどういんほうおうどう）くらいしかありません。
寺院の屋根飾りとしては滅多に用いられない鳳凰が金閣寺に使用されている理由は、そこを普段から使用する人間、つまり「義満こそが聖天子そのものである」と自負していたからだとは考えられないでしょうか。
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しかも、金閣寺の屋根には聖天子（せいてんし）が出現するときに世に出るとされる、チャイナの伝説上の鳥である鳳凰（ほうおう）が飾られていますが、全国の寺院で屋根に鳳凰があるのは、金閣寺の他にはこれを真似（まね）てつくられた銀閣寺（ぎんかくじ）と、平安時代の建築物である宇治の平等院鳳凰堂（びょうどういんほうおうどう）くらいしかありません。
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こうして様々な手段で自身の地位を固めた義満は、妻である日野康子（ひのやすこ）を天皇の生母と同じ地位を与えられる准母（じゅんぼ）とするなど、身内にも皇室に近い待遇を与え始めました。
さらに義満の子の足利義嗣（あしかがよしつぐ）が成人した際の儀式である元服（げんぷく）の際には、宮中で天皇の子である親王に準じた形式で行いました。
つまり、義嗣は親王と同じ待遇になったのです。ということは、近い将来には義嗣が天皇になり、義満自身は天皇の父、つまり上皇に準ぜられ、治天の君として「天皇を超える存在」となり、我が国をほしいままに支配することになってしまう―。
皇室をいただく我が国にとって、まさに最大の危機でしたが、義満の野望は、結局は実現することはありませんでした。
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つまり、義嗣は親王と同じ待遇になったのです。ということは、近い将来には義嗣が天皇になり、義満自身は天皇の父、つまり上皇に準ぜられ、治天の君として「天皇を超える存在」となり、我が国をほしいままに支配することになってしまう―。
皇室をいただく我が国にとって、まさに最大の危機でしたが、義満の野望は、結局は実現することはありませんでした。
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