隠れ蓑～penseur～

「DVDが出たと思ったらコミクスが出た！　と思ったら、前に応募してた（→スケッチブックの時計だって！？　ならブレイド買わなきゃ）ブレイドの全員サービスのスケッチブック時計がやっと届いた！　こ、この大攻勢は‥！　ス、スケッチブック祭とかやっていいってことなのかなっ。私はうれしくて興奮して、なんか、もう、いいや‥。やったー‥」
「目を覚ませ、おい。ま、スケッチブック関連が集中してたというのはあるのでしょうけど。時計もコンパクトね。これ実際に使うの？」
「もったいないから使わない！　とはいわない！　私、使います！　だからあとで時計の電池買いに行こうねー。えへへ。これからは空が私の時を支配してくれるの‥。時計きらいで、もう何年も身近に時計おかなくて生活してきたけど、でもこれからはそうでない。空がねこでまったりしてる絵柄の時計が、私をおだやかに導いてくれる‥。素敵‥」
「ケータイの時計は使ってたんだからべつに時計とまったく無縁の生活ではなかったでしょうに。ま、どうでもいいけれど。」
「というわけで、コミクスのお話。今回もまたいつものスケッチブックのノリでとても楽しかったです。だから感想なんてできるわけない。スケッチブックの感想なんてむずかしいよねー。それで、気になったのはおまけページの端書きスケッチブックのとこの空閑先輩についての二言三言の文。ほんとはとても平凡な人なのだけれど、変人を演じることが素になってる。ボケとは不器用な空閑先輩のコミュニケーション手段なのだって記述があって、私はなるほどと思った。そか、そういう人はいるよねって。変人を演じることがコミュニケーション手段というのは、小箱先生の人間観察の鋭さの証明かな。私もそういわれるとその手の人はぱっとそれなり思いつくかなって思う。変人というのは、あなたへんだよねといわれることはけっこうあるかなだけど、でもだいたいは彼らは自分のことを心のどこかでふつうだよねって思ってる節があって、だけど自分のへんさもそれなり認識してる。それなのに心の底では私以外の人のほうが狂ってるのでないかなって素朴に思ってたりする。たぶん、変人とかヘンタイとか自称する人にあんまりへんな人はなくて、へんというよりずっとやさしい人のほうが多いかな。変人と自嘲しちゃう人は、自分をそうみせることで、傷つかなくてすむ術を求めてるとこがあるから。‥なんだか変人論議になっちゃった。それはちょっとあれれな気もするかもかな。」
「変人ねー。ま、空閑さんが不器用だというのは納得するところあるかしらね。変人演じることがもう常態になってるというのは笑えるけれど。」
「あと、そだな、変人というのはどこか支えられてるとこがあるよね。彼ら、孤独だから変人なのだけど、その孤独さをじっと支えてくれてる人や思想が、あることあるよね。太宰治とか吉行淳之介とか、目立たない配偶者に支えられてたからこそ、文筆業ができてたのでないかなって気がする。‥ぜんぜんスケッチブックの感想じゃなくなちゃった感あるけど、ま、いかな。スケッチブックはこのていどのことでびくともしないのだ。」
「スケッチブック自体がタフな作品というのもあるのでしょうけどね。空なんてのはまあふつうに変な人ね。自分を演じるとか思いもつかない人柄でしょう。徹底してマイペースというか、自分の興味に忠実というか、ま、それが彼女の美しいところでもあるのでしょうね。なかなか稀有な人物よ。」

→自分を特別な存在だと思いたいそんな頃

　小箱とたん「スケッチブック」５巻

　利口系無重力blog＠北大さん「二次元と三次元ではどちらの女性がよいか？」修正版」

＞恋愛感情というのが、脳内においてある化学物質が出てそれで感情が変化する状態、まあ「脳内麻薬の分泌で興奮する行為」だという主張は、俺は理解できる。たしかにそうだよなと思う。人間の感情が脳内で分泌される化学物質で制御されているらしいということはたぶん間違いがないだろうし、恋愛感情だって分泌される化学物質で脳がラリっているだけだ、といわれたら俺はそのとおりだと思う。
　最近思うが、人間の体が機械的なものであり、そして心を司る「脳」だって、電気的・化学的な機械じゃないかという風に、今の俺は思うようになった。

「それは典型的な機械論的身体観。現代科学というのはそもそもダーウィニズムによる生気論の排除と人間機械論による精神と身体の二元論の排除から成り立ってるわけで、機械論的身体観自体は、それは科学の前提みたいなもの。この生命も精巧な機械のひとつにすぎないのだーって考えは、西洋哲学の伝統みたいなもので、さいしょの発端はデモクリトスの原子論からスタートするとみてもいいのだよね。そしてデカルト的二元論を経て、ラ・メトリーの人間機械論に行き着くの。身体は永久運動の生きた見本である、というのだね。」
「医者でもあったラ・メトリーはその著書のなかでデカルトを称賛しているのよね。デカルト的二元論をさらに徹底させたうえで発露した機械論というべきかしら。」

『37歳の時に著した『人間機械論』は、霊魂の存在を否定し、デカルトの動物機械説を人間にも適用し機械論的な生命観を提唱した。ラ・メトリーはその著作で、足は歩く筋肉であり、脳髄は考える筋肉であるとした。100年近く前にデカルトが唱えていた人間を精神と肉体とでできた機械（デカルト的二元論）とみる発想よりも「機械論」に徹していた。』
　　　wikiより引用

「それで、恋愛感情というのは脳内の化学変化にすぎないっていう主張だけど、私はちがうと思う。これは前の意識というのはどう生じてるのかなという話（→断絶されてる私、というような話）と一脈通じるもので、つまり化学物質で脳がラリってることが実際に恋愛状態のときに起こってるとしても、恋愛＝化学物質でラリってるとはならないのですよ。恋愛即ち化学物質でラリってるであって、化学物質でラリってるから恋愛なのだはちがうのでないかなと私は思うのです。脳というブラックボックスにわかんないことを放りこめばそれで万事おっけーなんて、けしてない。」
「唯脳論とかもあまりといえばあまりなのよね。脳なんていまだにほとんど進展ない研究分野なのだから、過度にそこに傾倒するのもね。考えものよ。」

＞そして本田透のもうひとつの主張は、入力さえ欺けたならば本物とフィクションは違いがないということだ。
　人間が実在する女性をどう区別しているかを考えれば、基本的に視覚情報と音声情報に頼っている。だったらギャルゲやアニメだって視覚情報と音声情報があるじゃん、ならギャルゲのヒロインも人間女性も大差ないじゃん！　ということ。

「本田透の主張というのは、知る人ならすぐに出てくるリラダンの「未来のイヴ」そのままなのだよね。リラダンのこのSF小説は、現実の女性に嫌気がさした‥つまり今ふうにいうなら三次元の女性にうんざりしちゃったオタクな貴族青年が、天才発明家エジソンにこの世のものとは思えないくらい美しくて素敵な女性型機械人形‥つまり萌え萌えロボットをつくってもらうというもので、まさしく二次元の女性に恋することは可能なのか？って問いに、真っ向から挑んだ大傑作なのです。ここでリラダンは悩む青年貴族に対して、あなたの恋愛は幻想ですよ、といわしてる。あなたはあなたの理想に、あなた自身が生み出した仮想にこそ恋着してるのだって。‥機械論的恋愛観が到達する極北が、まさにこのリラダンなのじゃないかな。いうまでないですけど、私はこのリラダンの大作が大好きで、この冷徹で仮借ない愛の探求の物語にとても魅力を感じてる。一読、おすすめです。」
「未来のイブはピュグマリオンの物語ともいえるかしらね。人形愛の小説とも呼びうるでしょうし、思想的な読まれ方も深くできる書でしょう。おもしろい作品にはちがいない、か。」

＞「二次元女性と三次元女性のどちらが好きか？」　という質問

「私が答えるなら。成り立ちますよ、まちがいなく。今までそんな例は枚挙に暇がないほどあった。孤独のサド侯爵が牢獄の寝台のうえでラウラの幻想を見たように。明恵上人が仏眼仏母の夢を見たように。それは普遍的な愛の形であるのだから。」
「突き詰めるとこの問題は実在とは何か？といった問題まで行き着くものかしらね。ま、そこまでいわずとも愛が幻想と境を接してるものであることは、それを経験した人ならよく知るところではあるのでしょう。愛の人を赴かしめる狂気の果てというところにね。恋愛というのは多かれ少なかれ人を狂わせるものなのでしょう。そこに善悪も、ないのよ。」

『貴君が呼びかけたり、眺めたり、あの女の内に創造したりしているものは、貴君の精神が対象化された幻ですし、またあの女のうちに、複写された貴君の魂でしかないのです。
　そう、それが貴君の恋愛なのですよ』
　　ヴィリエ・ド・リラダン「未来のイヴ」

　ヴィリエ・ド・リラダン「未来のイヴ」

「このとこ新約聖書を読んでいて、その関係でぼんやりとさいきん隣人愛や右の頬を打たれたら左の頬を差しだせとか、そのへんのくだりについて考えてた。‥悪人に目つけられたら刃向うな、むしろすすんでその身を捧げて、さらにその人をも愛せという教えは、いったい何かな。私はさいしょこのあたりを読んで、それはなんなのかな、ここはいったい何を伝えたいのかなってふしぎに思って考えてた。敵を愛せ、というのはいかにも不合理で、どうみてもよくわかんない考えであるのはたしかであって、だってそれは人の自然な感情に悖るから、やっぱりおかしな主張にはちがわないのだ。人を信じること、信仰こそが愛であって、その愛は無敵なのだと彼は伝える。その言説はとほうない魅力にあふれてるものではあるけれど、でもほんとに愛が無敵なのかな、信じることがそこまで有意義なものなのかなと思えば、人の世をそれなり生きた人なら愛が単純に無敵なわけないことは知ってるものかなって、私は考える。愛はけして無敵でない。少なくともこの地上では、まるで無敵でありえない。‥でも、無敵でない愛をあえて無敵だっていい張ることには、何か意味があるのかな。」
「現実に見える世界には愛がそこまで強烈に見える瞬間はほとんどない。そしてそれほどまでに模糊としたものである愛を説くその人の思想も、また人の手にかんたんに触れられない場所にあるということかしらね。それは、まったくひどい話ではあるのでしょうけど。」
「届かないとこにある、か。それは、そかな。そかもしれない。愛とは何かな‥と、私はあまりに脱世間的なこと考えてて、あんまり役に立つ話ではないよねと自重して、そこで、そこまで考えて思わずはっとする。もしかしたら‥と、ちょっと思った。信じることが愛だ、敵をこそ愛せという教えは、まったく実用的でなくて、そしてまるで実際的でない。その浮世離れた世迷言のような文句は、それだけではなんの力も一見してもちえないようにみえるけど、でも敵をこそ愛せという言葉は、それがあまりに人の自然さに‥きびしく打算に満ちた世界を生きぬくために効率化された人の思考に、真っ向から背くために、それは、人を思わずはっとさせる働きがあるのでないかなって、私は思った。そう、敵を愛せという教えは、人をはっとさせる。利巧と狡知に満ちた世を渡る人の荒んだ精神に、一投、波紋を起こす力がある。そして、その一瞬間人を世界の狂気から目を覚まさせることこそが、愛の力でないかな。愛の力というのは、人を狂気から救うことにあるのでないかな。気を狂わすことでしかまともに生きられない人間を、救うために、愛はあるのじゃないかな。‥ここまで書いてて、こんなこと思ってる私のほうがきちがいモード炸裂なのかもだけど。でもなんか、思っちゃった。」
「人をはっとさせることが愛であり、天使であるというの？　なら悪魔は佳代がいうところの社会を生きるうえでの狡知というものかしら。ま、そう断じるのもあれかと思うけれど。」
「断じちゃうと、あれれだよね。でもただ思うのは、私がこのはっとさせる愛の働きは、カラマーゾフの兄弟で描かれた、あの場面じゃないかなって。あの場面こそが愛の真実の力を発揮してるのでないかなって。その場面というのは、まずさいしょゾシマ長老がドミートリーに額ずくところ。あのときゾシマがドミートリーの足下にひれ伏したのは、ドミートリーにはっとしたからであって、それ以外の理由は、ない気がする。そしてもひとつの場面は父殺しを犯そうとするドミートリーを、最終的に押し止めた圧倒的な力、神聖さ。あれこそが、愛でなかったかなって、私は思う。あのとき、憎しみと不運によって運命の絶壁に押しやられてたドミートリーが、なんでフョードルを殺さずにすませたのかなという問いは、私にはあまりに難解な問いで、そして愛を知る人には、あまりにかんたんな問いなのでないかなって思う。神聖さ、というものは人知を越えたものであるけれど、でもそれにふれうる人は、確実にどこかに、そして今もきっと存在しているのじゃないかなって、私はひとりぼんやり聖書を読んで、思ってみた。ここの問題は、ちょっとやっぱり、遠いかな。愛って、考えるものではないのかも。いや、そんなこともないのかな。私には、わからない。わかんない、や。」
「無理にわかろうとする話でもないのでなくて？　ドミートリーが愛を得た人物であるというのはわかる気はするけれど、それに対してアリョーシャはあまりに純真というか、純真というも愚かな、へんな人間なのよね。こういうこと考えていると、ぜったいに書かれることのないカラマーゾフの後編を夢想してしまうかしら。それは叶わない夢なのでしょうけど、ま、それが人の性というものかしらね。はてさてよ。」

「冒頭から朋也と渚の仲よしっぷりを見せつけられて、それで全編そんな内容だったから、あはは、うん、とても楽しかった。自然と笑みが零れちゃう。もしかしたら今まででいちばん楽しめたかもかなーまで思っちゃったくらいだから、この二人の関係がやっぱりクラナドという作品の骨子であるのかな。渚がかわいくてよかったです。芽衣ちゃんもよかった。朋也の妄想はなかなかなのだ。」
「ま、妄想はとりあえずどうでもいいとして。番外編と銘打ってるとおり本編のストーリー自体にはさして大きな話ではなかったけれど、朋也と渚がどういった付き合いをしているかを知る意味では、大切なエピソードかしらね。アフターも決まったし。けっこうよい話じゃなかったかしら。」
「アフターやったっ。よかったよねー。アフター決定して一安心です。自信ない渚が心配という朋也だけど、そういう自分こそ自分に自信もてなくて、手すらつなぐのに躊躇しちゃうのが朋也だったりする。実はほんとに二人のあいだで主導権を握ってるのが渚であって、渚のつよさに惹かれてそして彼女のためにがんばろうとするのが、朋也という人の原動力であったかな。それが描かれるのがアフターストーリーで、そしてそれが挫折され否定されるのもアフターであった。‥いつになるかわかんないけど、アフター、楽しみにまってます。番外編ふくめて、とても楽しかったクラナドアニメ版でした。いいもの見せてくれて、うれしかった。」
「ふり返ってみれば、非常によいアニメ化だったといえるかしら。これならアフターも期待してまちがいないでしょう。アフターが見れる日を、ゆるりと待ちましょうか。」

「スケッチブックDVDも３巻目。この巻はねこねこパート１と夏合宿のお話。見返してみて、やっぱりいいなースケッチブックいいなー空さいこーだよねーと、よろこびとうれしさをとりあえず表現してみて、この巻でおどろいたのはおまけでついてるピクチャードラマ。１巻からついてるおまけでとても楽しくみてるのですけど‥そのうち感想もエントリ立てて書こかな‥何に吃驚したかって、えー!　空、料理できるのー！？　わー、予想外。お茶つくれるだけかと思ってた。失礼な、言い方。」
「料理といってもみそ汁なのだけど。しかしなんていうか、ねえ、あの空が料理してるところを見られるとははてさてよ。厨房に立つ彼女はなんともいえなかったかしら。」
「料理できるのなら賞味期限のえさをねこにくれるなー！　とか思ってみたり。わーわー。空がみそ汁つくるなんてー。私にもつくってー。私のためにみそ汁をつくってくださいっ。告白だとおもってけっこうですっ。きゃー！　大胆！」
「ひとりで何盛り上がってるのよ、おい。目を覚ませ。」
「えへへ‥。今回のピクチャードラマはみんなでお料理しよー！というのでしたけど、夏海ひとりが料理下手なのはご愛嬌、かな？　空がみそ汁つくってた衝撃で霞んじゃったけど、葉月、空閑先輩、栗ちゃんが手ぎわよくて上手なのもよかったです。一人暮らしの葉月とカレーよくつくってる栗ちゃんは予想の範疇として、さすが空閑先輩は底知れない人。なんでもできる人なのだ。‥でも空がみそ汁つくったのはおどろいたな。青くんばかり料理してた印象あったのに。青くんの料理で空は生きてたと思ってたのに。料理できる空なんて、意外性ばつぐんで、私はぼーっとしちゃったじゃないか。私にもみそ汁つくって空っ。告白ですっ。」
「いや告白はもういいから。‥しかし、となると青くんだけが梶原家の料理をしてたわけではないということになるのかしら。いや、お茶以外をつくる空というのは衝撃的だったかしらね。ま、みそ汁といえばみそ汁だけなのだけれど。ちょっとしたおどろきでは、あったかしら。」

　「スケッチブック～full color's～」３巻

「ハマユウの花言葉は、あなたを信じます、というの。この言葉が出てきたのは２巻だったかな。成恵の世界は私にとってけっこう思いいれの深い作品で、むかしからずっと読んでてとても好きな作品。終りまで見届けたいなって心から思ってる作品のひとつ。とくに私は登場人物のひとりの朝倉鈴が好きで、鈴ちゃんが単身活躍するエピソードの入ってる３巻はとくに大事に何回も読みこんでる本のひとつだったりする。あはは。鈴ちゃんたち機族三人娘は１０巻でも大活躍で、私はその点でも、うん、とても楽しく読めたです。相も変わらない成恵の世界で、大きく唸る世界の力を受けとめて、素朴な個人の生き様がしずかにけれどたしかに、生きることの意味と価値をゆっくり問うていく。その物語がみせるやさしさは変わらない。この作品は、とてもふかい。」
「もうずいぶん長期の連載になるのかしらね。大きな事件は幾度もあったと思うけれど、それでもまだ彼らはふだんの生活をつづけられている。なんとも不思議な作品よね。日常と非日常の境界が、こうも不均衡でありながら、日常の平凡さをここまで大切に描く作品は、ほかに思いつかないかしら。」
「そこがすごくいいよね。私はすごく好き。凡庸な個人の世界を愛する姿と、そのありふれながらも何よりつよくありうる人の心の機微を、この作品は私に教えてくれる。カズちゃんがただただ不器用ながら真率に成恵を信じつづける姿に、この作品のぜんぶが込められてるのでないかなって、私は１０巻をとても満足をもって読み終えて思ったです。‥たしかに和人という人はつよい。彼はやさしいというその性格のよさでだけもって、成恵の頑なな心をほぐして、そして宇宙の陰謀渦まく圧力からも何度となく脱してる。ただやさしいだけ‥それだけで‥。私は思う。なんで各惑星の文化をひとつの星に封じこめたような地球という世界が、易々と滅びないのかって訝しげる宇宙人たちは、その答えを和人と成恵の平凡な子どもの関係性から学ぶことになるだろうって。宇宙に飛び出て、人が人でいられないくらいの年月を人という種が経験して、その先にかろうじて存在する人類である彼ら宇宙人たち。成恵の世界に出てくる宇宙人らしい宇宙人は、多かれ少なかれどこか気がふれていて、彼らが躍起になって地球にこだわるのは、私には自分たちを苦しめてる狂気から逃れたいって衝動が、意識的にしろ無意識的にしろ、あるのでないかなって思う。彼らはふつう人が自然に存在しえない世界に存在せざるえなくて、そのため合理的で利己的な精神を身につけざるえなくて、そしてその目指す先は機族や蛇、人ならざる存在との接触を余儀せざるをえないものだった。だけど生きるためのしかたなくのその方途は、彼らの余裕をなくさせ、そのために彼らからあるものをいつしか奪いはじめてた。奪われた？　それは、いったい何。‥自明なこと。それは愛だ。人を信じるっていう、かんたんな愛だ。敵をも愛するという、あの教えだ。‥ここに幾多の宇宙人がカズちゃんに勝てない理由がある。世界になんの痕跡も留めえない子どもに敵わない理由がある。‥あなたを信じます。隣人愛、敵を愛するという愛は、まるで合理的でなくて、そして聞きようはまったくへんな印象を人に与えるもの。敵を愛せだなんて、へんだよね。でもその敵をも愛せ、敵こそ愛せという教えは、エゴあふれる宇宙が人を追いこむ狂気の果てに、ほんの少しだけ、まったをかける働きが、あるにはあった。信じること、愛は無敵なのだという信仰は、まったく世間的でなくて合理的でないけれど、でもその含意は、人を超自然的にはっとさせる力があって、その力こそ、人が人を辞めないですむ‥たとえそれが宇宙であれ‥力の可能性があるものだった。ハマユウの花は、人の心に、一片舞う。」
「‥長広舌だったこと。成恵の世界にはそれだけ思いいれがあったということかしら？」
「あはは。うん。長くなっちゃった。成恵について話すことなんてぜんぜんなかったからかな。私はやっぱりこの作品が、好きなんだな。やさしくてつよくて。それを少し再確認できた気がする。１１巻も、いつ出るかわかんないけど、楽しみに、ゆっくり、まってます。鈴ちゃんまた、活躍すると、いいな。」
「朝倉鈴はたしか世界を救う鍵であった、か。彼女が作中どうこれから描かれるかも楽しみのひとつかしらね。‥複雑な背景をもつ単純な物語であるこの作品。果して、この物語はどこまで見せてくれるのかしら。それをただ一読者として楽しみに、待ちましょうか。」

　丸川トモヒロ「成恵の世界」１０巻

　まぬけづらの浪漫倶楽部さん「true tears　第１２話「何も見てない私の瞳から…」の感想文です」

「お見事。すばらしい観察眼。感嘆しちゃった。この感想文は力作でないかなって、素直に思う。登場人物の心理を追うことにまぬけづらさんはほんとに長けてるね。私は正直ここまでこの作品を読めてなかったなって思う。最終回前にこの評が読めたことはよかった。私のわからなかった、みえてなかった部分が露わにされたかのよう。」
「true tearsは必要以上に語らない作品だからなおさらかしらね。読み解く手間と楽しみは他作品以上のものがまちがいなくある作品ではあるのでしょう。」

＞彼は比呂美が好きなんじゃないかな。彼の性愛（情愛）の対象は、比呂美なんでしょう。

「虚を衝かれた感じ。そう、たぶんそなんだ。だから私は眞一郎は比呂美と恋人同士になったほうがたぶんやりやすいと思う。そのほうがおだやかに生きれるのでないかなって思う。それは楽だからというだけでなくて、比呂美に対する思いは年月による蓄積があって、それがもたらす感情は彼にとってけして軽いものでないだろなって思う。ただだからって乃絵に対する気持が軽いというのでもなくて、私は眞一郎が乃絵に対して抱く気持というのは、もっと共感みたいな、彼の現在生きてる世界の束縛を大きく打破してくれる予感と期待に満ちた象徴としての性質を、眞一郎は乃絵にもってるのでないかなって気がする。だから眞一郎が乃絵に対して求めてるものと、比呂美に対して求めてるものは重ならない。ただそういった眞一郎の少年的な感情は、たぶん少女二人には通じないのでないかなって気がする。そのすれ違いが、この作品の肝だったかなってふり返ると思う。」
「乃絵にしろ比呂美にしろ、彼にとっては大切で代えがたい存在なのよね。だから二人とも側に離さず置いておくのがもしかしたらいちばんいいのかしれないでしょうけど、ま、そうは問屋が降ろさないのよね。はてさてよ。」

＞そこで、終わってしまうのでないかな。僕はそれが心配で、それが寂しい。

「私もその予想はある。たぶんいっしょにられないなって予感がある。それはしかたない結末になるだろなって、確信してる。」
「別れは何事に起こるもの、か。けれどもといいたくなるのもわかるのだけれど。」

＞それは単にちょっと臆病な子という程度のもので、彼女はきちんと優しくて、本当のところきちんと強い。自覚はないけれど、彼女は感情的ではなく凄く理性的な子。自分を律すること、自分を騙すこと、それに心血を注いできた結果なのかな、とも思いますが……(´・ω・`)

「乃絵については私も同感。ときおり自分をひどく縛りつけちゃって、すること何ごとにも意識的に、一挙手一投足、偽善的に、行なおうと覚悟を決める人がいる。だから私は、乃絵は怪物の側面があるよっていう。危ういというも愚かな、必要以上に孤高の陰影を深める人を、私はしばしの絶句をもって眺める。‥私がそうでないという保証も、ないのだけど、ね。」
「理性と感情は反するものでないのでしょう。むしろ理性は一種の感情よ。そして身体は一種の心よ。」

＞眞一郎が彼女を見付け出して、引き出して、導いてあげられればいいなぁ。や、ずっとは無理ですよ。もちろん、それはそう。彼の描いた絵本が、乃絵を救ってくれると信じて次回を待ちます。

「それができればハッピーエンドなのだろな。きっと文句なしの、素敵な物語の結末に。そこまで眞一郎がたどり着けるか、私は期待したいです。この物語の最終的な決着は、眞一郎に懸かってる。眞一郎が鈍感だけど好人物で、基本的につよい人で、そして今まで何も見えてなかったって気づける理性をもった人であるから、私は彼に期待する。飛べない鳥が飛んでしまった悲しさを、彼のやさしさが引きとめてくれることを、私は祈ってる。それは彼にしかできないことであるのだから。」
「だれにも見放された孤独の淵から這い出るためには、飛ぶ選択肢のほか彼女にはなかったか。悲しい決断ね。独りでないことを教えることができるのは、彼女の孤独に気づけた少年のみであるか。本当、盛り上がる展開ね。これは実に盛り上がる展開よ。とても楽しみね、これは。」

「むずかしいな、と思う。眞一郎に見捨てられる予感を抱いた比呂美がつぶやくおいてかないでという言葉は、彼女が自分の家族なり過去なりを清算してようやく前向きになれた、その過程を知ってる視聴者‥私からすれば、切ないものがあるかなって、思う。過去をふり切りやっと眞一郎に想いを伝えられると思った矢先に比呂美の前に立ちはだかるのが乃絵で、私たちをそっとしておいてと懇願する比呂美は、もうすでに自分が乃絵に太刀打ちできないことをよくわかってた。比呂美が乃絵をみて涙を流すのはまったく正解。比呂美じゃ、乃絵には敵わない。乃絵は怪物の側面があるよ。だから比呂美は自分の愛を、大切に自分のうちに抱いておくべき。乃絵相手にぶつけても、たぶん勝てない。比呂美はふつうの人だから。」
「乃絵の場合は、なんというのかしらね、やはり尋常じゃないのよね。揺らぎ無さというか、毅然とした態度とか。乃絵は周囲の人を巻きこみそして影響を与えていく力をもった人物なのでしょうね。それが良かれ悪しかれ、彼女の態度は強烈であるのよ。」
「愛ちゃんはご愁傷さま。あんがい乃絵あたりと真っ向からやりあわなくてよかったかも。そのほうが安心ではあるよね。乃絵はそして飛ぶことばかりが正解でない、飛ばないこともひとつの価値であることを知り、純を自身がそれと知らず追いつめてたことを知って、比呂美の気持がきれいであることを素直に認めた。‥そこからの彼女の行動は、むずかしい。私には彼女が何を望んでたかがよくわからない。その行為は、自分の現実のわからなさや歯がゆさから逃れるため？　彼女はそのために解放されたいがために、飛ぼうとした？　‥私は、そうは思いたくない。乃絵がそこまで追いつめられてたなんて、その結末は、きっとだれにとっても不幸にしかならないから。飛ぼうとして、重荷になるなんて笑えないから。」
「しかし彼女は落下した。はてさてね。飛べない鳥がついに飛ぼうとするとき、か。いつかいったように、やはり飛べない鳥は飛べないものね。どんな思いがあろうと、やはり飛べないのよ。」
「さいごは、どうなる、かな。眞一郎が自分で決めたことというのはいったい何かな。彼がどんな選択をしようと、私はそれは肯定したいなって気持がある。だれをえらぼうと、それとも孤独になろうと、懸かっているのは生き方の選択の問題で、それはだれにも知られることのない個人の孤独のうちでこそ、決定せられることだから。しずかに、この物語のさいごを見届けたいなって思います。楽しみ。」
「眞一郎の真情は、これであんがいわからないのよね。単純であるように見えてなかなか複雑で。おもしろい少年よ。さて、次回に期待しましょうか。」

「コジローごめん。この前だめだめーなんて感想いっちゃって‥。あー、そか、コジロー責任とったのだね。私はコジローをほんとはあんまり信用してなかったってことなのかな‥。えらそうなこといってコジローごめんなさい‥」
「ま、コジローを低く考えすぎていたということかしらね。寡黙に自分の責任を全うする、か。また渋いことしてくれたことね。」
「コジロー先生よかったなー。ほんと。見直したです。彼はやっぱり素敵な人。‥それで今回のお話は個人戦オンリーの大会で、コジローにとっても石橋先生との因縁浅からぬ大会、というのかな。とりあえずいろいろなことに決着ついて見ごたえあったです。ついにキャリーを破ったミヤミヤは大金星。そのうえ野試合までしちゃってそこでも愛の力で勝利しちゃうだなんて。少なからずおどろき。ミヤミヤつよいのだ。」
「ダンくんの得意な抜き胴で決めたというのがポイントなのかしらね。なかなかどうして。見せるじゃない。」
「そのダンくんはユージに負け。でもユージはダンくんに思うところあるみたいで、こっちの関係もそう安泰でもないのかな。とかいっちゃうと波乱ありそだけど、人格者二人のことだからよきライバル関係でこれからも付きあってゆくのだろかな。‥キリノとサヤはいうことなし。コジロー先生の違和感に気づいちゃうキリノの勘のよさが少しのポイント。」
「そしてタマちゃんは凛になんとか勝利、か。やれやれね。ふつうに感情的にならずに突きを繰り出せたというのが彼女の成長の証明でしょう。これで物語は全体として、まとまるところにまとまったかしら。」
「うん。きれいにみんな納まった。あとの問題はコジローだけ。‥次で最終回。どう描いてくれるのかとても楽しみです。今までもほんとにおもしろかった。次回もまた、心から期待。」
「原作の持ち味を実に上手く引き出しているのよね。さて、最後もまた見事に描ききってくれることでしょう。ただ待つべし、というのね。」

「バンブレ新刊。この巻は室江高剣道部がタマちゃんの道場に稽古に行くお話と、鎌埼高校との練習試合がはじまる直前まで描かれてるのですけど、見どころはなんといってもコジロー先生が道場で格上の人にぼろぼろにされるとこ‥かな。石橋先生と試合することになっちゃって、かっこわるいとこみせられない！って奮起したはいいけれど、道場でこてんぱんにされるコジロー先生の姿は、どこか非情で、そして哀愁もあって、何より彼が強さをとり戻す予感がひしひしと伝わってきて、とてもよいお話じゃないかなって私は感じ入ったです。この話は、よいね。かつて学生のころの自分、そんな自分がいったいどんなふうに戦ってたのかなって、剣道の仕方が思いだせない、身体に靄がかかってるようだって述懐するコジローの感覚は、私にはどこかよくわかる気持な気がする。長いあいだ竹刀にふれてなかった、そんなときに久しぶりに稽古に臨んだりするとき、ひどく身体が思いのように動かなくて、その焦りはさらに身体を力ませてく。そんな経験ある人ならだれもが感づくような靄の感覚、スランプと迷いの心理の動きを、とてもていねいに描写してて、おどろいたです。ここからコジローが復活する。そんな予感があってわくわくする。何気なくキリノと通じあってる描写もよい感じ。コジロー先生、苦労するね。」
「思うように身体が動かない、どつぼにはまった感覚というのかしらね。そして疲労困憊するほどになって自分の剣道を思い出すという流れは、本当に感心するかしら。こういうところは非常に上手いのよね、この作品。」
「すごくていねい。以前もふれたかな（→バンブーブレード　第１４話「さとりんの決意ともきゅもきゅ」）だけど、バンブレは、常人しかいないのだよね。ふつうの人しかなくて、すごい天才とかまんが的な誇張とかそういうのが露骨でなくて、みんなが自分の小さな限界のうちで必死になってがんばってる。作中別格のタマちゃんでさえ、いろいろなとこが未熟だって描かれてて、けして天才的な実力の持ち主として扱われてるわけでない。バンブレのそういった地に足のついた、質実な物語というのはけっこう稀有なものじゃないかなって私は思う。みんなが悩んで、そして生きてる。そういった息遣いが感じられるとこが、この作品はすごく素敵だな。愛おしく、感じちゃう。」
「それはいえるかしらね。もう８巻目だというのに試合ではそれほどの結果も出せてない室江高の様子を見ると、本当に部活としての部活ものを描きたいという作者の意図がすんなり伝わってくるといえるかしら。そういうことを素直にあらわされるということは、ひとつの才能であるのでしょう。」
「あとこの巻は、ミヤミヤとダンくんのいちゃつきっぷりがさいしょにみられるのもポイント高し、かな。この二人はほんと嫌味にならないくらい爽快でとてもよろし。おまけまんがはサヤが入部するきっかけを描いたもので、あはは、キリノの愛がサヤを導いたんだねー。それがわかっただけでよかったです。まぶしいキリノが表紙の８巻、次巻もまたこれならとても楽しみです。」
「次は鎌埼高校との練習試合がメインね。はてさて、どうなることかしら。‥しかし練習試合が多く描かれる作品だこと。ま、それがバンブレのユニークなるところなのでしょう。期待して待ちましょうか。」

　土塚理弘、五十嵐あぐり「BAMBOO BLADE」８巻

「コメントやトラバのあり方についてさいきんぼんやり思うこと多いのですけど、私はさいしょからコメントなりトラバなりはなるようになるかな以上のことは思ってなくて、だから主義とかこだわりとかあんまりないです。あるとするならどんな人も来るなら拒まず、かな。それがそのエントリに関係してる意見なら、私は言説の自由というのを尊重したい。‥スパムとか意味不明なのとかは、ほかの人が読んでも意味不明だろなと思うから、気づいたかぎり消す。それでべつにだいじょぶかなって思う。」
「スパムだのなんだのは掃除の感覚かしらね。ま、ブログ界を俯瞰すればトラバというシステム自体がスパムの物量には耐えられる機構でないのでしょう。そこらはもうあきらめ気味ね。」
「そんななかでアニメトラバはおもしろいよね。いろいろつながるの。ぼんやり思うけど、もしかしたらトラバってシステムが死にシステムならないための活路は、そういったトラバリングだったのでないかなって気が少しする。あれはトラバというシステムを腐らせないための手段としてはいちがいにわるくいえないのでないかなって思う。本来のトラバの設計理念からは外れてるかなだけど、なかなかあれはいいものでなかろかな。読みづらいという面は、ちょっとあるかもだけど。」
「画面的に見づらいというのはブログのスタイル各自の問題もあるでしょうけど、そもそも大量のトラバは想定されてないと見るべきかしら？　そこは少し保留が必要ね。」
「長文コメントは見づらいのでないかーっていう主張だけど。私としてはそれくらい長くなっちゃうよな意見がある人は、個人でブログなりはじめたほうが早いのでないかなって気はするかな。長く長くコメントするのが気に入らないのだーとかいうのでなくて、そこまで自分の思想があるなら、それは一ブログとして定立させたほうが益があると思う。」
「意見がまとまるということでネット上でその人物は見やすくなるのはたしかでしょうけど、ただそこまでしてブログやりたいかといえば微妙なのよね。つまりここで問われているのは、ネット上の実名匿名の問題でしょう。」
「コメント欄にいるあいだはまだ匿名というかそれなりの責任から免れてる、というのかな。‥私の場合でいうと、私は基本的に匿名では発言しないです。ここでいう匿名というのはネット上で一貫して使用されてない名前というので、実名筆名ネット名とかは問わない。そこはあんまり重要でないと思うから。ようはネットにおける発言力というのはどういった点から問われるのかなという問題で、私はそれはある一定の質の言説を、あるていどの期間継続してくことによってその人ももたらされるものと思う。ブログの価値は、そのブログが築いてきた過去、そのブログの一貫性によって示される。過去ログの堆積がその人の主張にある重みを与え、その人の背景を如実に語りえて、そして言責というのはそういった面から重さが生まれる。だからブログは書きつづけなきゃいけないと思うし、ブロガーに問われてるのはコメントトラバの使い方云々でなくて、ネット上に立ちつづける真摯さでないかなって、私は思う。これはちょっと重めの話題かなって、思うけど、ね。」
「重めの話題にちがいないでしょうね。ま、ネットにおける匿名実名というのはあまり意味がないのよね。匿名といったとて、ある期間用いられているHNは芸名のようなものであり、その発言の責というのは問えるのでしょうし。本当の問題は一過性に投げ捨てられるコメントの有象無象の類でしょうけど。そういったコメントがどれだけ重大な位置にいるかといえば、これはま、疑問ね。」
「匿名実名かまびすしいけど、ほんとに匿名か実名かが問題になるよな言説は、その時点ですでに匿名の階層にない。ちょっとしたネットのパラドクス。」
「実名というのは実名というので、ま、ひとつのHN以上の意味なないのよね。ただそれがコミットする場所が異なるというだけで。匿名が虚しいというのも、そういった主張の一貫性が問われえないことが関係してるのかしらね。もちろんそれは責任という意味で、軽くは決してないのでしょうけど。」

『甘さを軽蔑する事くらい容易な業は無い。そうして人は、案外、甘さの中に生きている。他人の甘さを嘲笑しながら、自分の甘さを美徳のように考えたがる。』
　　太宰治「かすかな声」

「太宰治の随筆集。太宰は小説以外の感想文をだらだら書くのを極度にきらった作家のひとりで、太宰は自分の書く文章は一小説作品として首尾一貫して完成した形でなきゃいけないって考えてた。それは太宰の作家としての誇りとだれにも嘘のつけない誠実さから出たことかなと、私は思う。ただそういった作品として結晶しきれなかった太宰の思いというのはまちがいなくあって、小説からはみえない太宰という一人物の思想と感情が、この多数の文章を集めた本書からは感じられるかな。‥太宰というのはふしぎな人で、彼の弱さというのは文章を読むそのときにおいて誤ることなく立ち上がってくるのだけど、彼には自分の弱さを世に文として弱さのままに提出する強さがあった。その奇妙な弱さと強さの吊りあいが、彼の文学のへんなとこ‥であって、魅力であるのかなって思う。」
「衒わない、というのかしらね。ありのままに自分をさらけ出す才能というのかしら。太宰治の天才があるとすれば、それはそのおどろくほどの正直さが文章として表現しえたという点にあるといえるのでしょう。彼がそこまで誠実であった理由というのは、果して何かしら。」
「小説に対して、太宰はすごく謙虚なんだよね。小説、というよりもっと文章、言葉、自分が世界に対して抱く気持を、太宰はどこまでも大切にとり扱おうとしてた。私には太宰の臆病すぎるくらい気兼ねしちゃうやさしさは、その言葉に対するあつかいからとても感じとれることでないかなって気がする。これは、彼の魅力で、そして途方なく人を誤解せしめるものでもあったかなって思う。太宰はだれより言葉が思想そのものに直にふれ合ってて、ちょっとした乱暴さがそれを台無しにしてしまうことをよく知悉してたのでないかなって、この書を読んで少し思った。そして太宰のそういった繊細さは、彼自身をひどくふり回して、ひどく疲弊させて、だから太宰の吐き出す感情の気焔は、それを読む私に対してひどく身近に、吐息がすぐ肌に感じられるほど、生々しく、そして涙の温さが思われるくらいに、私の心の表面に忍び入ってくる。‥太宰という人は、ある種の人たちにとってはひどく付きあいにくくて嫌らしい奴だったろなって坂口安吾はいってたりするけど、それはぜんぜん私も同感。彼はすぐ人の心の表面に素手でふれてくるよね。それは彼の強さと弱さの、おどろくほどの吊りあいが見せる、ひとつの誠実さの為せること。」
「弱さ、強さ、やさしさか。太宰はそれらの性質に色濃くあらわされた人間であり、その個性は彼の自意識をひどく苦しめたのでしょう。そういったことを慮ると、彼が自立して生きる事が徹底的にむずかしかったことも思いやられるというのかしらね。弱さと強さのアンバランスさが、太宰の人生をそのまま証明している。なんとも宿命ね。そうとしかいえないことよ。」

　太宰治「もの思う葦」

「今回は恋愛くらぶのみんながデートの練習をするお話。放課後あそんで、手をつないで、キスをして‥なのだけど。きゃー！って思わず唸っちゃうくらい今回はどぎまぎ、初々しい感じがよくて、どきどきしちゃうようなキスシーンでした。わー。ちょっと、興奮しちゃう、かな‥」
「なんとも繊細でムード出すのが上手い描写だったかしらね。あくまで練習で思ったほどのことではなかったと本人たちもいってるけれど、手慣れない感じがなんともよかったかしら。」
「かるくふれ合うていどのキスだったけど、それがとてもよかったです。よかった、なんていうと私も恥ずかしくなっちゃうけど。あはは。‥キスしてもあんまりどうということなかったっていう雛子に、それは恋をしてないからだと告げる先生。それはたぶんそのとおりで、キスとかそういうの、やっぱり好きな人とするのがいちばんですよ。‥なんてまた恥ずかしいこといっちゃって私プラトンパンチをくらへーだ。恥ずかしいなー。雛子たちはあまりに素直で、そのかわいらしさがとても素敵な今回のお話でした。次回も、楽しみ。」
「先生が難儀な恋をしてきたという描写も今回されて、そちらのほうも期待がもてるというものかしらね。はてさて。次はどんな話が来るかしら。期待して待ちましょう。」

　利口系無重力blog＠北大さん「自分の価値判断はどこまで自分で考えたものか」
『多分ちょっと私の思っていることと違うと思う。
　私が気になっていることは、自分が好きだと思ったとして、それはどこまで自分で考えたものなのだろうか？　ということ。

　知らないうちに回りの人の意見・考え方にどうしても影響されてしまう。外界からの影響がない、純粋に自分だけで考えた判断なんて、そもそもありえないんじゃないかということ、を気にしているのです。

「これは私が良いと思っている」と思っていても、無意識のうちに周りからの影響でそう刷り込まれてしまっているだけではないか。
　周りから刷り込まれた意見を自分で考えた意見だと思い込んでしまって、影響を受けたことにすら気づいていない。その状態がなんか怖いのです。』


「ときおり中谷さんはどきっとするほど鋭い意見をいわれることがあって、このエントリも率直にいって、こういうことに気づける人なのかっておどろいた。それで、こういった中谷さんの不安というのは、わかる。純粋意志、だれにも影響されてない真っ白な私の原体験というのは果してありうるのかな？という問題で、これが哲学史上の大問題であるのは私がいうのも今さら。ひどくふかく、そして今に至るまで呪いのように実存意識にまとわりつく問題かなって思う。ある意味カミュ的な不安っていうのかな。カミュの小説「異邦人」はまったく自己というのにこだわりないその日その日を字義的な意味でただ生きてる、ただ死なないから生きてる人間の姿を描いてて、その虚無性の追求は人を戦慄せしめるものがあるものだったでした。自分は果して私が信じてるような自分であるのかな。私がしてることはほんとに私が決めてることなのかな。それは、ほんとに私のための私であるのかな‥という不安。救えないね。」
「救えない、という言い方はまた妙かしらね。カミュの「異邦人」が卓抜だったのはなぜ人間であるはずの主人公がそこまで自分の運命に無関心でありうるのか、ということでしょ。ただ本来の人間はそこまで達観した態度をとれない。だからこそ純粋意志や純粋経験などといったものを考えてしまうのでしょう。」
「中谷さんはこれは私がよいと思ったものでも、ほんとはそれは私の意志でなくて、周りの人からの刷りこみでないかなって疑ってる。そう、あらゆるものは疑える。でも疑えないものもあるはずだ。そういったのが、デカルトでした。中谷さんが至った疑惑はデカルトが抱いたものと同じで、それに対する回答はいわずもがなの例のコギト。考える。だから私在るのだ。というのだね。中谷さんに当てはめていうならば、中谷さんがそうやって違和感を感じてることこそが、中谷さんの存在の自明性にほかならないって、デカルトは述べてる。思惟する自我こそが、私という存在のぜったいの根拠ということだね。それで、デカルトのこういった存在への問いはのちにハイデガーによってさらに展開されることになって、バタイユやレヴィナスといった晦渋きわまる人たちによってもふかくふかく問われつづけてることなのだけど。‥そこまでここで私なりに解説するのはたいへんだし、あまりに歯ごたえある問題だから、先は各自でいろいろやってみるのがいいのでないかなって思う。私もいろいろやってみるから。」
「あら。逃げたかしら？　ま、レヴィナスとか持ち出さざるをえない問題でしょうから、仕方ないともいえるけど。」
「うー。しかたないじゃないかー。お姉ちゃんそういうのいうのいじわる。」
「ま、難解すぎるというのは本当でしょう。それを自分なりにまとめるだけで一生ものの仕事よ。」
「ふん。いいもん。そのうちエントリ書くもん。今までも折にふれてやってきたもん。」
「ま、そこはこれからの課題ね。‥あとは、そうね。周りから意見を刷り込まれた意見でない純粋な経験というと、西田幾多郎がそういうこといってたかしらね。「善の研究」で。」
「たしか思惟によって加工される前の純粋な経験の形を、純粋経験と呼んだんだよね。たとえば音楽をきいたり、画をみたりして判断をくだす以前、その瞬間そのものの経験が純粋経験といわれうるもの。言葉が立ちあらわれる以前の、時間にしてみればほんの一瞬と呼ぶほかない瞬間に、西田は真の実在、ほんとの自分があるって考えた。‥中谷さんのエントリ読んで思ったのはこんなとこ。ほんとはもうちょっとたくさん思いあたる人なり思想なりはあるのだけど、あんまり引用してもあれだから、ね。ここはほんとにむずかしくて、ただでない大問題だけど、中谷さんが感じたという違和感を、私は大切にしたい。そしてそういった違和感がもち来す問題から少しでも逃げず、自分なりに考えてけたらなって、私は思う。‥むずかしくてやになるけど、楽しいことでもあるのだから、ね。ささやかなりに、がんばろう。」
「一朝一夕で解けるはずもない問い、か。はてさてね。この問題に直面した人は、過去にも数知れず。真摯で誠実な問いね。存在とは一個の謎よ。」

→デカルト「方法序説」について
→断絶されてる私、というような話
→私は明日死ぬということの意味性というか
→サルトル「水いらず」について
→徒然じつぞん
→非意味への道程を
→私の世界とあなたと言葉と
→原子はなんでそこに原子としてあるのかな、という話
→西田幾多郎「善の研究」

「今回はいよいよ夏合宿突入の話。去年と同じ海辺で、去年とちがうメンバーでやって来た。一年前もいろいろあった場所だけど、今年はまた少し趣き異なった波乱がありそな予感。‥何はさておき、麦ちゃんの私服姿が眩しい‥。ふだんの制服もとてもかわいいけど、海辺の麦ちゃんはまたとてもとても素敵‥。うん、夏合宿はすばらしいです。また野乃先輩にいじめられたように、泣き崩れて乱れちゃう麦ちゃんが見れると思うと、私はもう、だめ‥。素敵‥っ。」
「まておいヘンタイ。何いってるのよあんた‥。そうやって人は邪な気持から惨状を望むのかしらね。」
「う‥。ち、ちがうもん。私はただ麦ちゃんが好きなだけだもん。ひとひらを愛してるだけだもん。」
「はいはい。そう言葉だけはいくらでもいえるのでしょうね。」
「うう‥。プ、プラトンパンチをくらへー！」
「はいそれはいいから。本編の感想を早くしたらどうかしら？」
「お、お姉ちゃん流したー！　信じらんない‥。もう夏合宿も終りかな‥」
「いいからいいから。みんな恋模様でたいへんじゃない。ひとひらの青春活劇たる面目躍如といったエピソードかしらね。今回のは。」
「‥そだね。えーと、きょーちゃんに告白された麦ちゃんは内心戸惑っちゃってそれが挙動にもあらわれて、それにつけいろうとしてでも真っ正直な性根からなかなか上手くいかないオリナルことちとせ。なんだかちとせはほんとに甲斐くん好きになっちゃったみたい。それでへんにきょーちゃん意識してる麦ちゃんの態度に疑心暗鬼高める甲斐くん。当のきょーちゃんはいきなり合宿逃走して不穏な感じ。裏では響さんがツンデレしてたりで、わー、今回内容盛りだくさん。少しおどろき。」
「まとめてみるとそれだけの人物の心中穏やかならずといったところで、物語も動いてきたかしら。なんにせよこれからが楽しみな展開じゃない、これは。」
「うん楽しみ。おまけで今月号でコミックハイ！三周年ということで、桐原先生の記念イラストが載ってます。野乃先輩と榊先輩のツーショット。大学でもよろしくやってるようでうれしいかぎり。理咲さんとか今何してるのかなー。」
「桂木先輩もどうしてるかしらね。先輩方のその後も機会あれば知りたいかしら。何はともあれ、元気そうでよかったじゃない。仲よきことは麗しき、かしらね。」

「ここが渚の困ったとこというか繊弱なとこというか気にしすぎて気にしなければいいのにでもやっぱりって自虐的になっちゃうとこ、かな。渚は見た目どおりにまっすぐでなくて、実はけっこう歪んでる。自分の信じる価値観にどこまでも準じちゃうというか、彼女のつよすぎる意志にいつもふり回されちゃうのが不幸な朋也の宿命みたいな。それも惚れたゆえの仕方なさかな、というので、うん、一区切りとしてはとてもよかったです。秋生さんのいうとおり、渚編のテーマは子が親を捨てることであった。さいごに朋也のお父さんが登場したのも演出としてよかったです。渚は自分の家族との関係性に一区切りをつけて、朋也もまたお父さんと向いあわなきゃいけない。もちろんその決着まではいかなかったけど、アフターへの先手としてはよかったのでないかな。けっきょく舞台本番で終っちゃったけど‥アフター、やるのかな。」
「はてさてね。ま、とりあえず次回もまたあるそうだけれど。‥しかしやっぱり渚編は秋生さんが主役の位置なのよね。いちばん目立っているのが秋生でヒロイン渚で、朋也の立つ瀬なしね、これじゃ。」
「あはは。朋也がほんとに活躍するのはアフターになってからだから、それもまた仕方なし、だね。‥私としては渚と朋也が校舎を回ってるときに流れたBGMの「東風」が、とたんに原作やってたころを思い出させてくれて、寂寥感にどことなく彩られた画面と合わさって、ちょっと感慨ふかくなっちゃった、かな‥。さみしくも暖かな家族の風景を描いてくれるクラナドという作品。ここまでとても楽しめました。次もまた、楽しみです。」
「次回は番外編、ね。はてさて。いったい何を描く気なのかしら。それとアフターはやるのかやらないのか、そこははっきりさせてくれないと寝覚めわるいかしら。ま、とりあえず次回を期待して待ちましょうか。」

「アマゾンでおすすめ商品にえらばれてたのがきっかけで、へーそれじゃ読んでみよかなと思ってカートに入れたはいいけれど、気づいたら売り切れになっちゃって、その状態がしばらくつづいてたから、じゃ本屋で買うことにしよかなと思って方々書店を回ってみたけど、なぜかなかなか見つからなくて、探すのもめんどになって数ヶ月経って、気づいたら２巻が発売されてて、これはいけない！と思ったけどやっぱり見つからない。それが先日たまたま寄ったふだん行かない書店においてあったから、この機を逃さず読んでみた。‥それで、読後感としてはわるくなかったです。けっこう楽しめた。けっこう、というのは構成とか文章の使い方とか気になるとこはいろいろかなというので、それはラノベだといつものことでもあるから、単純にばーって読んだかぎりでは、思ったよりもおもしろかった。サド侯爵がたくさん引用されてたりで、その点でもおどろきでした。こんなことするラノベもあるんだね。」
「しかも澁澤龍彦訳の「閨房哲学」から随所引用してるとはね。まさかこうもサドをもってくるラノベ作品があるとは思わなかったかしら。」
「あはは。私がこの作品をなかなか手に入らなくてもけっきょくあきらめなかったのは、この作品のサド侯爵の霊と結びあったからかな？　表紙がかわいかったからというのもあるけれど。‥物語は呪われた道具が自我をもって人間のようになっちゃうというの。付喪神の一種と考えていいのかな。ヒロインの女の子は中世貴族の拷問機具が人と化したもので、このへんからもサドのにおいは感じられるかなって思う。それでそんな付喪神の少女たちとラブコメしたり敵対する人と剣戟抜刀したり、そこらはラノベの常套かな。お約束の要素も含めて、なかなか楽しかったです。サド侯爵は偉大なのだ。」
「侯爵さまが偉大かどうかは置いといて、ま、ラノベの様式美に則りながらも勢いがある好印象の作品だったかしらね。２巻も出てることだし、そのうち見てみましょうか。これまたサドが引用されてたりするのかしら。はてさてね。」

　水瀬葉月「C³-シーキューブ-」

「夢と狂気の幻想詩人ネルヴァルの最晩年の小説集。物語のあらすじ解説とかなんて野暮なことは抜きにして、多くの人にこの小説のすばらしさを味わってもらいたいなって心から思う。‥でもこんな素敵な作品をそんなたくさんの人に知られたくないかななんて思いもあるかもかな。あんまり粗雑で世俗的な手にふれられたら、こんな美しくて儚い夢物語はかんたんに破れちゃうものなのかも。だからこの小説集を繰るときは、あなたはふだんの煩わされてる雑念や小事からどうか解放されて、自由に、できればおだやかな時の流れる炉辺で、世界を慈しむかのように頁をめくってほしい。そのときこの作品が開示する幻想の数々は、あなたにこれまでないほどに愛ある瞬間をみせてくれるはずだから。それこそほんとの、ファンタジーのもつ力なのだから。」
「今回はずいぶんと情感に満ちた書評のようかしらね。ま、それもとっておきの幻想詩人となれば当然かしら。それほどネルヴァルの描き出す世界というのは、こよなくやさしいというか、繊細なのよね。とても。」
「私は、すごく好き。こういったふうの作品世界を描けるのって、日本だとまずないよねって気がする。フランスの和やかな緑の光あふれるたたずまい、そんな現実と幻想の境目に位置するような、ネルヴァル自身がみて何より愛した情景が、彼の語る言葉から香気をともなって伝わってくる。‥いいな、すごくいいな。なんでこんなにきれいなんだろ、なんでこんなに美しいのだろ。ほんとに、素敵。こういった世界をみせてくれる。こんなにきれいな書物が存在してる。それは、とても、素敵なことって、私には思える。」
「自然と、郷愁と、そして人々の素朴な感情の行き来を見事に表現した作品といいうるかしらね。‥しかしフランスね。佳代、行ったことないくせに、実に雄弁に語るじゃない？」
「いいもん。いつか行くもん。私いつかフランス行くの。そしてネルヴァルの抱いた幻想を、この手に感じてすくってみたい。それはいつか私が、実際にしてみることだから。そう夢みて、いるのだから。」
「幻想を実際にふれてみる？　はてさて。それはどうかしら。ネルヴァルの込めた幻想というのは、この小説集のなかに燦然ときらめているのでなくて？　それで十分じゃないのかしら。」
「それもそれ。でもフランスにも行きたいよね。お姉ちゃんもお金ためていっしょに行こ。ね？」
「‥ま、それはいいけれど。行くだけなら簡単でしょうし。しかし書物偏重たる人間がそう気軽に腰を上げるものかしら？　ま、それまではネルヴァルの作品を気の向くままに繰るだけでしょうけど。渡仏するのは、果していつになることかしらね。」

　ネルヴァル「火の娘たち」

「本書はドイツの哲学者オイゲン・ヘリゲルが日本文化を学ぶうえで、その神秘的、禅的な要素は外せないと考えて、西洋思想のルールからは徹頭徹尾離れた思弁的でなくて沈思的なあり方を体得するために弓道の先生に就いて学んだことについて記したもの。ヘリゲルは長いあいだの修業によって先生から免状をもらってるから、その腕前はそうとうなものだったんだなということがわかります。この書にはヘリゲルの修業の困難さ、的を射ようと思うなおのずから矢は中るとか、丹田に力をこめよ、丹田ってどこなのだとか、力で弓をあつかうな脱力しなさい、筋力でなくて何で弓を支えるのかーとか、その修業の紆余曲折が仔細に書かれてて、外国人だけでなく日本人にも道を求めるということがどんなことなのかが興味ふかく読めるのでないかな。いちおう私も武道を嗜んだことはあるけど、ヘリゲルのような真摯さはとうていなかったから、ちょっと心苦しい気持がなかったりです。それだけ、ヘリゲルは外人というだけでなくて、その人柄そのものから武道に赴いてる。それがとても感じられる。」
「外国人が武に専心するというだけで当時としてはひとつの驚愕でしょうに、ヘリゲルは五段まで認可されてるのだから大したものよね。その努力と日本文化への傾倒ぶりは文面から素直に読み取れるでしょう。」
「ヘリゲルは日本民族の著しい特色は直観にあるっていってる。理路整然と言葉で思考を連ねてくヨーロッパ式と大きく異なるのはそこで、仏教や武道について記した書籍も、経験したものだけがわかるように書かれてて、西欧式の文献学ではかんたんにしか書かれてないように見えるとこでも、その内奥はひたすら深いってヘリゲルは述べてる。これは卓見だなって私にも思えて、日本式の直観というか、いわなくてもわかるよねというふうな、逆にいえばいってわかることでない部分を、ヘリゲルは長年の弓道への専心によって感づくとこまでいってたんだなって思われます。‥正直私も‥たぶん私だけでなくてほかの人も‥ヘリゲルがいってるような神秘的事実を体得できることはそうないかなって気がする。それはつまり道というのがそういうものであって、そもそも万人向けでなくてヘリゲルもそこはちゃんと知ってるのだけど。達人、というのはほんとに数限られたものであって、しかしその影響力は微々たるものでありながら日本の伝統にしっかりと根ざしてる、それが日本人の大きな性質を成してると、ヘリゲルは自身の日本観をまとめてて、ヘリゲルの炯眼は卓抜したものがあるなって私は感じ入った。‥短いながら日本人より以上に日本文化の深奥に踏み入った哲学者ヘリゲルの本書は、悟道に関心ある人にとって少なからない益するところがあるのでないかな。私はおもしろく読めました。その意味するとこは、多少なりとも難解だけど、ね。日本的な、難解さ。」
「理論の複雑さとか煩雑さといったことではなく、体験しなければわからない、実際に弓を執ってみなければわかりようはずない事柄についてふれるからこその難解さでしょうね。言葉では伝えきれないものがあり、それを知ろうと欲した誠実な人間であったからこそ、ヘリゲルは弓道を修業したのでしょう。その成果をまさに本書は語っている。これはまさにひとつの驚愕であるでしょうね。おどろきよ。」

　オイゲン・ヘリゲル「日本の弓術」

「飛べない鳥が飛ぼうとすることが逃避であることが、ついに明確に描かれた。鶏小屋にこもってじべた相手に苦しみから自由になりたいために飛びたいよねと語る乃絵は、自分の願いであった飛ぶことが、すなわちただ現実の苦しさと向きあうことをおそれた故の、逃げであったことを吐露してしまってる。彼女は、何から逃げてるのかな。それは祖母にあげちゃったっていう涙が示してる。乃絵の悲しさを紛らわそうとしたおばあちゃんだったけど、おばあちゃんのしたことは乃絵を追いつめる働きもしちゃってたわけで、純はそれに気づいていたからこそ、眞一郎を乃絵に必要な存在として認めていっしょにさせとこうとした。あの純が、乃絵のためにならないような人間を妹のそばにおいとくはずないよね。だから純は比呂美なんて本心はどうも思ってないのだけれど、純粋にただ乃絵のためにだけ比呂美を引きとめようとしたのだし、それは彼なりの精一杯の見栄だったのだけど、乃絵はそのときにはもう限界だった。ほんとに、上手。この作品は上手いね。思わずため息出ちゃうくらい。この作品はとても素敵。」
「眞一郎自身もだれに自分の心が向いているかがよくわからない状況といえるのかしらね。比呂美のことは好きなのでしょうけど、だからといって乃絵も放っておけないか。それは彼のやさしさから生まれる行動でしょうから、一概に彼を優柔不断となじることは酷かしらね。」
「絵本のなかのじべたと、現実のじべた。その対比もおもしろい。絵本のなかのじべたは空を飛ぼうとして墜落しちゃった勇敢な鶏として描かれてたけど、それはとりもなおさず眞一郎の心象描写であって、眞一郎がじべたに何を投影してるかが、ここでは鍵になるかなって思う。それに対して現実のじべたは、空への導き手たる乃絵によって、連れ出された。彼女がじべたをどうしちゃうかは、ちょっとこわいかなだけど、現実のじべたまで墜落しちゃうなんてことないよね？　眞一郎はかつて飛べない鳥が愚かしいわけでないことを明瞭に語ってみせて、焦って飛ぼうとする乃絵の態度の不自然さを指摘したことあったけど、その言葉もやっぱり乃絵自身には届いてなかったのかなって、彼女の不安定な行動は私にそう思わせる。‥けっきょく、乃絵の飛ぼうとする願いは一種の強迫であって、彼女は飛ぼうとする対象‥以前は雷轟丸であり今は眞一郎。その眞一郎も彼女の手から離れちゃった‥に自身を重ねて、自身の解放を願ってた。それが叶わなくなっちゃいそうになっちゃったから、つまり飛べる眞一郎が自分を捨てたから、彼女はさいごの手を打ってきた。‥それは自分の手で、直接、飛ばすこと。飛べない鳥とむかし彼女に見放されたじべたを引きずり出してまで‥じべたしかもう彼女にはない‥苦しみからの解放を計ろうとする、文字通り、乃絵は最終手段に出たのだった。‥ぞくぞくするほどおもしろい。こんなに強度のある作品は珍しいや。おもしろくて、私、うれしくなっちゃう。true tearsおもしろい！」
「こういった解釈はほんとに好きね。しかし本当細かなところまでしっかり描いてくれる作品よね。はてさて。これは次回はどうかしら。各人の心情が交叉する一瞬間。その稀有な舞台を次も描いてくれることでしょう。楽しみよ。」

「よかった。うまくまとまって、ほんとによかった。キリノ、よかったね‥。と、キリノに感情移入してみたり。退部届けを書いちゃうキリノの自己犠牲の姿は、なんていうか、これがキリノなのかなとしかいえなくて、サヤにしてみればつらいかな。だれもが自分の無力に直面して、そのやるせなさにふるえることしかできなかった数日間だったけど、そこからまた動きはじめることができるようになったってことは、素直に喜ばしいことだって思いたい。キリノの自身を追いつめちゃうようなやさしさというのは、いろいろ危なっかしいのだけど、ね。」
「だれかを犠牲にしなければならないシチュエーションではあった、か。結果的にいちばん良い方向に転んだのでしょうけど。キリノの感じた責任というのは過酷さがあったのでしょうね。」
「コジローだめだめー。少しは期待してたのに私。先生もっと向いあわなきゃ。男子先輩二人がしっかりけじめつけてくれたからよかったけど、あそこは先生が二人に申し出なきゃいけない場面じゃなかったかな。まじめに部活がんばってた子たちのために。迷惑かけた子たちに責任を取らせに行く。そのくらいの決断は、コジローがすべきじゃなかったかな。‥うまくまとまったからよかったけど。でもコジロー先生にはもっときりっとしてほしかったなというか、なんだかもう、ごにょごにょ‥」
「その甘さがコジローらしいともいえるのでしょうけど。ま、危機感が芽生えたということで結果的には彼にとって良かったといえるのでしょうね。これで少しは変わるかしら？」
「ミヤミヤはさすが根性の人。二回負けたくらいどってことない。勝負にぜったいはないのだから。って山王の監督がいってた。」
「おい。‥ま、完全に勝てるほどの実力差は両者にはないでしょう。勝てるチャンスは十分あるというものよ。」
「タマちゃんは変わった。負けてまたつよくなる。ユージがかっこよくてとてもよかったです。敗北はある種解放されることがあったりで、これでタマちゃんも前よりきっと視野が広がったかなって思う。次はたぶん、上段も見える。とても、楽しみっ。」
「あと二話かしら。はてさて。どう決着つけてくれるのかしら。ここまで着たら瞠目して待つのみというのね。次回もまた期待よ。」

「記憶の総体が私の存在と同義だとしてよいのかも。私という存在は、私がこれまで築いてきた経験の総和が生みだす意識であって、記憶なくして私は存在しない。無意識ですらそういった過去の蓄積から免れるわけでなくて、ただ無意識は自意識から閉ざされてるというだけであるから、人はやっぱり記憶に拠って私足りえてるといっていいのかも。だとすると記憶とは何かな、という問題が浮上して、これに対する答えは、記憶を想起するとき、人はかならずある種の感情とともにそれを思い起こす、と答えてみる。‥感情とともに、という言い方はたぶん誤解されやすいだろなだけど、ここでいう感情というのは、私という存在の明証性だということ。人はある経験を思い起こすとき、その経験が真か偽かを判断するのは、その経験が私の感情に照らして正当であるか不当であるかに拠るのでないかな。私とは、私の現在の感情のあり方である。そして記憶というのも感情のあり方の一変形であり、ここにおいて私＝記憶＝感情の公式ができる。私にとって過去とは、私の今の感情の像でしかない。」
「記憶が私という意識にとって不可欠なものだというのは、ま、いいとして、しかし過去がそのまま感情だと主張するのは強弁じゃないかしら？　それはどうよ。」
「過去、というのは現在の私によってしか語りえないものだよね。それはそだ。ある時点が過去となるのは、その時点から距離ができたある時点の私のほかないのだから。すると過去は私が語ることでしか存在しえないものであって、過去は今の私の語りそのものだっていえる。すると過去の真偽を判定するものは、今の私の語りを判定することと同じで、語りというのは本質的に感情に拠る作業だっていえるのでないかな。過去は感情から生起する。ただ感情からしか過去が生起しえないわけでなくて、たぶん感情とからまない過去というのも人によって生み出されうるのだろけど、でもその過去が、感情と結びつかない過去が、果してその人にとって真足りえるのかな？と思うと、私はそれはないのじゃないかなって気がする。世界は有情的なあり方をしてて、人が世界と面するとき、世界はその人の感情そのままにあらわれ出す。つまり個人の感情によって世界はその度ごとに生まれ変わるのであって、人は自身の心によって種々様々な世界をそのつど支配する。‥たぶんそういった世界を生みだすことこそが、過去を想起するということであって、過去を想うということは過去世界を感情によってそのつど現実世界に作成することなんだ。‥そか、そうなるかな。すると世界は崩壊と再生を各個人の領域において何度もくり返すものなのかも‥。世界はそういったあり方なのかも‥」
「‥またずいぶんと話が大きく出たことね。ま、ここでは私は口挟まないことにしましょう。世界はそのつど再生される、か。はてさてね。」

　人生で1回セーブできるとしたらどの場面でする？

「これがちょっとおもしろいのだけど。たとえばある時点でセーブして、そしてあるていど時間が経ってロードしたとき、ロードしたときの私は前回までの記憶を保持できてるのかな？という問題があって、保持できてるとした場合と、まったく記憶の持続がなくて、まっさらな状態でまたロードのときからはじめよー！では、だいぶ意味合いがちがってくる。クレスたちがダオスを倒すのだー！って意気ごんでいったはいいけれど、レベルあんまり足りなくてダオスレーザーで一蹴されて、これじゃだめじゃないかーって思うからプレイヤーはレベル上げに励むのであって、前回の失敗の教訓が生かせなきゃ、セーブロードをいくらくり返してもあんまり意味ないのじゃないかなって気がする。それだと運の要素がからむだけであって、「私」の同一性もそのときどきでばらばらで、それは厳密にいえば、人生を何度も「私」が試みることにはならないのでないかな。ここはちょっとむずかしいのだけど。」
「はてさてね。つまり記憶がなければ私の同一性はないというのが佳代の主張でしょう？　いくらロードしても前世の記憶がないのならば、それは私ではありえないと。」
「記憶、というのが鍵なのでないかなって思う。たとえば十五歳のときにセーブしたとして、その十五歳の私は私であるのだよね。それから時間経って二十歳になった。その二十歳の私は私その人だって私は認識する。そして過去をふり返って十五歳のときの私は、果して「私」自身であったのかなって考えると、これは、どかな。もちろん十五歳のときの私があるから二十歳の私があることを、二十歳の私は知ってるのだけど、もう二十歳の私の時点では、十五歳の私は失われてる。そして二十歳の私が思い返す十五歳の私は、二十歳の私が想起する仕方でしか、想起しえない。‥ここでいってるのは時間でなくて、感情の問題。つまり二十歳の私が知る十五歳の私は、二十歳の私の感情的な像にしかすぎない。そのため十五歳の私は二十歳の私になんの関係性もありえない。すると、二十歳の私が十五歳の私をロードすることなんの意味があるのかな。その十五歳の私は、もはや二十歳の私にとって、真でないのでないかな。」
「何それ。いや、まておい。だいぶ暴走してきた感があるけど。何をいってるのかしら。それは過去と現在がどう関係しているかということ？　過去と現在がどういう位置にあるかという話かしら？」
「二十歳の私が十五歳の私をロードするとき、十五歳の私っていうのは二十歳の私の想起の形でしかあわれないわけだよね。するとそれは二十歳の私あっての十五歳の私であって、つまり未来の私を前提としてる。それならいくらロードしてやり直しても、それは二十歳の私の感情的な充足しか意味しえないのでないかな。二十歳の私がロードする世界は、私の感情世界であって、でも人は感情的な仕方でしか世界とコミットすることができない。だから過去をロードしたいと願う人の心の根元には、死への恐れがある。その恐れは過去という感情の生起という形をとる。‥煮詰まってきたのでおしまい。わけわかんないや。お姉ちゃんにバトンタッチ。私は東方でもやるからねっ。」
「え。いや、まておい！　散々引っかき回してここで打ち切り？　ほのめかしにもほどがあるっていうのよ。ってかもう‥！　知らないってば！」

「メロスの話は有名で、ぱにぽにとかでもパロディにされてたっけって私は思いだす。ちなみに私はベッキーがメロスを演ずるあのエピソードがとても好きで、あれを読んだあともうぱにぽにはいいかなって燃え尽きちゃった感があるのは‥ごにょごにょ、ひみつ。‥メロスの物語のふしぎなとこは、メロスはさいしょ友情や物ごとの誠実さって彼自身の信じる観念のために、明確に、行動してたのだけど、それが疲労困憊で前後不覚に陥ってから、メロスはもう完全に動機を失うのだよね。なんでこんな辛い思いしてまで私は死にに行くのだろって、メロスは悩むのだけど、それでも、死ぬためだけにメロスは苦しみながら身体を引きずる。その姿は悪徳の王を打破しようとする英雄のそれでなく、理由や動機や正義をさえ彼を動かすに足りないもっと大きな、得体の知れない世界の秩序のためにこそ、メロスの踏破はあったのだって、私には思える何かがあった。それが私がメロスが傑作だなって思える所以で、メロスがときおり非常なおそろしい人間的真実をあらわしてるのでないかって思える理由かな。メロスの走った理由は、人が生きてく理由に、重なる。」
「なぜ死ぬために走るのかという問いは、そのままなぜ死ぬために生きるのかという問いと同義である、か。たしかにそうかしらね。メロスはとことんメメント・モリの物語ではあったかしら。」
「ふしぎだよね。すごくわかんない。メロスは途中までは正義感あふれる若者としてだけ描かれてたけど、さいごのほうは破れかぶれになっちゃって、本人さえ自覚できない、何かとてつもない存在に化した気がする。メロスが人間の相貌を取り戻すのはラストシーンで、セリヌンティウスと抱きあうところで、そこで彼は走りぬいた、走りぬけた歓びに浸るのだけど、彼がそこまでやれた理由というのは、わかんないな。なぜそこまでして走ることができるの？って、私は幾度も呟かざるをえない。それはまるでいつか死の事実に直面することを知ってながら、雄々しく生の光をまぶしく轟かす自然の高揚を目の当たりにしたときに感じるような、ある種の清々しさ。‥そういった意味で、メロスは永遠の青春物語であるのかな。現実の矛盾を止揚した彼の姿は、私の心に少しの疑問と、大きなつよさを与えてる。私はそれをしずかに意識する。」
「生の充溢、正義の賞揚、そして世界の不可思議、か。こうしてみるとメロスはやはり傑作というべき傑作なのよね。そこに込められたさまざまな象徴は数え切れないほどよ。あまりに豊穣な、太宰の達成かしらね。」

　10代で読んでいないと恥ずかしい必読書

「あはは。上記のは、うん、読めないよね。十代で読んでないとあれれとかそういう類の本でなくて、こういった本を読むにはある種の度胸が求められるかな。それじゃ私家版おすすめ本リストを以下にやってみよー！」
「必読とまで強くはいわなくても、かしらね。ま、気軽な本を並べてみましょうか。」

　澁澤龍彦「快楽主義の哲学」

「永遠の少年で、中二病なんて目じゃないぜの澁澤龍彦の数ある書籍のなかで、いちばん中二病ぽいのが「快楽主義の哲学」です。自堕落に、適当に、自分勝手に、何より楽しく生きるにはどんなことが必要なのか、そのことを澁澤はこの書で珍しく教えてくれる。ふだんは他人のことなんてどうでもよくて、宇宙的な思考の澁澤龍彦の、地に足のついた思想書が本書かな。」
「当時、若者向けに書かれたということでずいぶん砕けた言い回しが使われているのよね。その点でも実に読みやすいし、難解というのではまったくないでしょうね。」

　太宰治「走れメロス」

「教科書にも出てるかな。だからあえて勧めることもなかろうだけど、私はこれが大好きだから、おすすめリストに入れずにおけない。メロスは、素敵。太宰の傑作。私、大好き。」
「友情を越えた、得体の知れない世界の必然に駆られる人間の姿こそが、ここには描かれているかしらね。宿命とでもいうものが。」

　ミシェル・オンフレ「反哲学教科書」

「フランスの学校で実際につかわれてる哲学の教科書です。これがすごくおもしろいのですよー。なんていったらいいかな。このおもしろさが哲学なのだっていいたくなっちゃうくらい。少なくともこの本で哲学を勉強したなら、上記のような読んでないと恥ずかしい必読書リストなんて恥ずかしくて作れない。それだけ反哲学教科書は、哲学的センスがなんなのかってことを教えてくれる。」
「フランスと日本の哲学への認識のちがいがそのまま表れているなんていえるでしょうね。爆笑必須よ、この本は。」

　三島由紀夫「不道徳教育講座」

「豪腕三島。その腕力でどんな不条理もねじふせちゃえーな本書は、三島らしい強く貴族的であるための精神を説いてて、それは十代の人の心には鋭く響くものがあるのでないかなって思います。三島の小説は読みにくいけど、こういうエッセイの類はすんなり読める。その点でも、おすすめかな。」
「タイトルからして三島らしいというか、はてさてね。孤独な心にこの書はやさしく届くことでしょう。」

　三木清「人生論ノート」

「このブログでは今さらかな。過去にいっぱいエントリでふれてきたから、ブログ内検索でもしてみると、いろいろ出てくるです。読むだけで終らない、使うことができてこそ、このノートは意味がある。私もまだまだ、ぜんぜんまだまだなのだ。」
「三木清の透徹した理性と、そこから滲み出るやさしさというのは、本当、おどろくべきものかしらね。なんともいえない思いが残る本よ、これは。」

　シェイクスピア「マクベス」

「四大悲劇のなかでは、私はいちばん好き。物語として比類ない凝集力があるよね。きれいはきたない、きたないはきれい。」
「割かし時間かからず読めるでしょうし、シェイクスピアの入門としても最適かしらね。」

　ラッセル「幸福論」

「これも前にエントリ（→ラッセル「幸福論」）したね。生きることという単純な一事実に向う一個の精神に、この書がどれだけ大切な言葉を湛えるか、伝えきれないくらいでないかなって、私は思います。四の五のいわず、読めー。」
「四の五のいわずって、あんたね‥。ま、それだけの名著であることは疑いなしだけれど。幸福について考えることが現代どれだけ蔑ろにされているかということもあるのでしょう。」

　種村有菜「満月をさがして」

「有菜先生の最高傑作。少女満月の宿命と、その宿命さえふくめて人はだれかを愛せるか？という問題に、ひとつの回答を与えてる。とてもとても素敵な、運命愛の物語。」
「運命愛、ね。ま、そういって支障ないかしら。悲劇と悲劇を受け容れること。それはなんて人生の深奥であるのかしらね。」

　ドストエフスキー「罪と罰」

「十代で読める人は、読んどくべきかもかな。たぶん数年経って見返すだけで、印象はすごく変わる。ドストエフスキーの作品は多々あれど、罪と罰はある種とくべつな位置にあるのは万人が一致するとこだと思うから。」
「長編だけれど、ドストエフスキーは一気に読み通せる作家ではあるのよね。まずは罪と罰かしら。世界観が大きく変わるでしょうね。」

　夏目漱石「坊っちゃん」

「漱石先生でおもしろいのといったら坊っちゃんだ！　先生ばかにするでない！　‥不道徳教育講座すすめたあとで、そんなこといってみたり。」
「その矛盾が人生に必要だとでも？　ま、坊っちゃんもまた読む年齢によって解釈が大きく変わる作品ではあるでしょうね。その意味で、このリストに挙げた作品はどれも長く読めるものといっていいでしょう。暇なときにぱらぱらと繰れば、それでいいのよ。」

「児童ポルノ法改正関連については、あんまりいいたくもないかなといった私だけど、でも何かな、澁澤龍彦に傾倒してそれを永遠に引きずってる現実軽視の空想主義者の私としては、やっぱりいくらか何ごとかいっておこかなという気分に、なってきたです。それじゃ、ほんの少し、ね。‥まず論点となってる児童ポルノというものだけど、これの完全に客観的な定義というのが不可能なのはいうまでなくて、「猥褻」が焦点なこのような主張は、純粋に観念的、思想的なものであって、それは万人から是認されるということはけしてありえない。猥褻とは何かな、どんな作品までがポルノとして検挙されるのかな、という問いに対して、その答えは客観的実在性があるはずもなく、あるのは主観的判断、観念のものにすぎない。それだから日本ユニセフ協会の主張のこわさは、他者の思想をある権力機関の思想性によって統御しようとする点にあるのであって、それは自由の侵害にほかならない。つまり、私がむかつくなと思うのは、彼らの児童ポルノが悪なのだーって言い分が、この私の思想に刃向ってくるから。観念的な暴力の怖ろしさを、彼らは知らずに行使してる。それが、私に気に入らない。」
「不特定多数の作品が禁止の対象にされうるという点が問題なのよね。その禁止される基準というのはいったいだれがどのように判断するか。それがわからなければこれはただの思想弾圧にすぎない、か。」
「はっきりいえば、猥褻というものはありえない。少なくとも、現実的には存在しえない。どんなのが猥褻作品なのかなって考えて、劣情を催すだけで下品でなんら芸術的要素の含まれない作品とかっていわれても、そういった見解が芸術論としても人間論としても中途半端なのはいうまでないよね。もし猥褻があるとするなら、それは各人の心のなかにしかなくて、それならば世界の悉くは猥褻でありうるし、世界の存在様式の悉くをポルノとして禁止すべきだと、私は思う。ここはあくまで極論をいってみる。子どもを性的虐待から救う術を考えたいなら、それは猥褻な作品なんて妄想にかかずらってる場合でない。あやふやな児童ポルノなんて対象に、紛糾してるなんてばからしい。それは中世に魔女という妄想の存在で社会が猖獗をきわめたのと、まったく同じ過ちをくり返すことになる。猥褻疑惑はつまり潔癖妄想が起こすものであって、作品という児童ポルノを根絶することが子どもを救うことになるという考えは、まったく夢物語にすぎない。魔女を殺しても殺しても魔女への恐怖が消えなかったように、あなたたちの性への恐怖は、それで消えることは、まるでない。」
「発掘されたエトルスクの壁画にはとても精緻な性的場面が描かれていて、それを発見した政府の役人が小刀で削りとってしまったなんて話もあったかしらね。猥褻とは常に支配者意識から捏造されるものである、か。」
「作品は作品としてそこにあるだけで、作品自体になんの罪もないのです。妄想としてしか存在できないのが猥褻で、それは権力による道徳的疎外の一形態であって、それは社会的な偏見と強圧に直結するもの。サルトルが嘔吐と呼んだものが、検察官には猥褻にみえて、カミュが不条理と呼んだものが、どこかの役人には勇気の不足とみなされ、シュルレアリストが無意識の人間的開花とみえたものが、日本ユニセフ協会には性的虐待とみえる。それぞれの世界の見方は、それぞれ当人にとってはこれ以外ない唯一の現実に思えるけれど、実際は現実というのは多種多様なこの世界に生きる人たちすべてを含めた、総体的な有様と考えるべきでないかなって、私は思います。‥この世すべてが猥褻といいうる。この言葉の意味を理解したとき、私はこういわなくちゃいけない。私は性的ポルノを擁護するのでない。ただ猥褻を否認するだけだ。児童ポルノ法が断罪するであろう未知の作品群を救うつもりなど私は毛頭なく、あるのはただ猥褻そのものを否認する志向のみだ。なぜなら、この世でもっとも猥褻なのは権力であるのだから。」
「この世にあるものから猥褻のみを根絶せしめ、無菌室のような世界を作り上げようという欲求こそが、とんだ恥知らずというべきかしらね。猥褻を訴える者のなかにこそ、もっとも猥褻的なものがありうる。そのことに無自覚であればこそ、どんな振る舞いも可能となるのでしょうね。それは醜い蠢きよ。」

『生起する一切のものは、ひとつとしてそれ自体として非難すべきものではあり得ない。何となれば、ひとがそれを持ちたくなかったと願うことはできなかったのであるから。また、あらゆるものが一切のものと絡み合っているゆえに、何事かを排除することは一切を排除することであるのだから。あるひとつの行為をもって非難すべき行為というのは、世界全体を非難することである。』
　　ニーチェ「権力への意志」

　学校裏サイト　ネットいじめをなくすには（3月16日付・読売社説）

「この問題は、私はさいしょ、今まで陰口とかだまってこっそりどこかでやられてた言葉の暴力が、ただネットが生まれて可視化されただけでないかな、だったらあまり大した問題でないのでないかなって考えてた。だってネットいじめはいじめが電子化されて見えるようになったという話のだけで、いじめの本質は裏サイトを潰したとこでなんの変更もないのじゃないかなって考えたから。‥そこからぼんやりまた考えたのだけど、でもやっぱり、裏サイトは深刻な問題であるのかも。それはなんでかなというと、見える、ということ自体が陰口以上の被害を生む原因になってるのでないかなって思ったから。ネットの暴力性は、ネットを使う人がネットとリアルは別ものと考えてる部分のために、その悪意がより先鋭化してくる。それは人間性の暗黒面や陰湿さがネットでは表に出てくるというより以上に、もっと生々しくて、切羽詰ったものがあるのでないかなって、気がした。とくに子どもにおいては、かな。」
「ネットの情報とあるていどの距離を置くことが、子どもにはむずかしいということかしらね。書かれてあることを真に受け取ってしまう。大人からすればブラックなジョークにすぎないことでも、子どもはネットの画面にある文章を、この上なく自分に近しいものとして感じてしまう。しかし、そういった子どもの反応は、それこそがふつうなのでしょうけどね。」
「リアルとネットの懸隔なんていえばよろしかなだけど。ネットもまたひとつの現実‥リアルのなかで行なわれてる、どれよりも現実的な営為であって、ネットならどんな傍若無人なふるまいしてもオッケーなのだー！みたいな態度は、もしかしたらすごい危ういものがあるのでないかなって、思う。それはつまりネットもまた人間関係の交叉する現実となんら変わらない世界の延長線上にあるもひとつの社会で、礼儀や建て前の普及は、必要であるのかなと思うから。旅の恥は掻き捨てじゃないけど、どこかネット世界の人たちのふるまいというのは、匿名でネットならべつに何してもどうでもよろしだよーみたいな、倫理観の欠如したものが感じられる。‥欠如、というより、解放かな。ネットでは解放されてると感じるのかもだけど、その解放感はたぶんすごく危険な気する。他人を傷つけてしまうことといっしょに、それは自分自身さえもとても危険な領域においてる蛮勇が、感じられる、かな。‥もちろんかといって規制を単純にばんばんすればいいものでもないから、そこらのバランスはとてもむずかしいもの、あるかもかな。問題の鍵はネットユーザー各自の意識の落差かなって思うけど。」
「旅の恥は掻き捨てのノリで来ている人と、折り目正しく常に分別を保っていることを誇りとしている人では、価値感覚に差異があって当然なのでしょうね。ただ実際に人に被害が起こるということを考えるに、恥を掻き捨てとばかりいっていても仕方ないのでしょう。ネットと社会の関係性こそがここでは問われているのかしらね。」

「なのはStrikerS好きだよーという人と会う機会があって、それで少しお話した。なのはStrikerSかー、私もあの作品はいろいろあったものだよーとかどんなとこがおもしろかったーとか、そんなふうな話題。私があんまりつまんなかったって意見なのはいろいろたくさん、ほんとにたくさん書いてきたからそれはよしとして、その人は手放しで絶賛できる出来でなかったけど、アニメみるならいいとこ探して楽しもうって気持で見ないとだめじゃないですかーっていった。ああ、なんだかその手の理屈はよくきいた気がする。楽しまなきゃ損じゃないってポジティブな姿勢は、なんだかデジャヴの感さえあるかな‥。あなたはなのは三期はよくなかったっていうけれど、でもおもしろいとこは多々あったのでない？っていわれて、私は少しぼんやり考えて、それは、そかな。たしかに内容盛りだくさんで設定考えようって思えば、いくらでも意見を受け容れられる余地があるし、ディバインバスターのカタルシスはあったし、スターライトブレイカーがいつまで経ってもスターライトブレイカーなのは魅力であるのたしかかもかな。私も、それはそかなって、首肯する。なんだか違和感感じたけど、おもしろいとこ探そうと思えば十分楽しめるし、文句ばかりいうのは損でない？って意見に、その場はそれなり同調した。同調した、のだけど‥」
「はてさて。同調しはした。しかし引っかかるものがあるというのね。それはどこかしら？」
「損でない、というところかな。うーんと、どんな作品でも楽しもうとしなくちゃーって姿勢は、それはポジティブだしそんなわるい態度でないかなって、私も思う。だけどそういうふうにおもしろいとこを探しておもしろがろうとする作品のおもしろさは、ほんとにおもしろいっていうのかな？　‥あるいはある作品をみる限り、それを楽しもうとする姿勢がなくて、ただ粗探しするばかりになったら、それは損でないって意見があるけど、でもここでいう損得って、いったいなんのこと？　作品みてつまんないなって感じて、それでぐだぐだみてても、それはそれでありかもかなって気が、私はちょっとする。べつな言い方するなら、おもしろいつまらないっていうのは個人の価値感覚で、ある作品がその人の趣向にあわなくて、でも捨て切れなくて未練あって、それでぐだぐだぐちぐちいいつづけるのも、その人にとっては得であるって可能性はあるのじゃないかな‥？　‥なんだかちょっといろいろわかんなくなってきちゃうけど、私の違和感は、作品の良いとこを積極的に探しだして今このときをとことん楽しもー！っていう姿勢には、作品とその人が直接的な関係性に入れてないのでないかなって、疑問がある。どこか向きあい方に嘘があるような、ほんの少しの気がかりが、私には感じられる。」
「作品の良い部分を探し出し、そこを積極的に楽しもうとするときの楽しさというものは、本来的な楽しさではないということかしら。ま、本来的な楽しさなんて知ったこっちゃないといわれれば、それまでの主張でしょうけど。」
「うん。だから私も、これはほんの与太話ていどの気軽な話のつもり。‥ふと思ったけど、もしこれが作品でなくて、人間関係におきかえたら、どうなるかな。どんな人間にもいいとこわるいとこあるのだから、お友だちと付きあうときは積極的にその人のよい部分をみつけてあげましょう！っていう言説に、このどんな作品もおもしろくみなきゃ損でない？って主張は、重ならないかな。どだろかな。」
「果して、それは作品と人間関係は次元が異なる問題と指摘されて、ナンセンスの烙印を押されるでしょうね。作品と人間はちがうもの。」
「そっか。それは、そだね。それだけの話、だね。」
「そうよ。それだけの話でしょう。どんなものにも良い部分と悪い部分がある。当たり前すぎて、つまらない話よ。」

「渚が両親の過去を知って、私のためにお父さんお母さんは自分の夢をあきらめちゃった、そんな私はなんてことしてしまったのだろって落ちこみデフレにはまっちゃうのが今回のお話。それで、ここの話は私はあんまり好きでない。何が好きじゃないのかなというと、ここの渚のふるまいはあんまりよくない気がする。それは作中でも秋生に叱咤されるとこであるのだけど、渚の悩みはつまり自分がいなかったなら両親の二人は夢を実現してて、それはきっと今の二人の現実よりも二人にとってはもっと幸せだったろうって想像することが与える呵責。それは単純にいって仮定の話にすぎなくて、ありもしないことで悩んじゃってる渚は、たぶん他者を軽んじてるのでないかな、という気が私には少しする。なんていうと、私もちょっと嫌味っぽいかなとか思って、なんだか自己嫌悪しちゃうようなそんなようなあれれな感じ。あーうー。でもなんだろ。渚のショックは理解できるし、それが彼女の性格なのだろなで納得できることなのだけど、でもちょっとした彼女のこまったとこが透けてみえるような、そんなエピソードかなって気が私にはする。そんないうことでないかなーだけど。」
「ま、愚痴愚痴することがなんの益ある行為でもないということは正論なのでしょうけど。そう上手くいくことではありえないかしらね。ここが正念場よ。」
「次でクラナドも終り、かな？　アフターとりあえずおいといて、最終話がどうなるか、期待してます。きれいなさいごに、なるといいな。」
「ラストは公演本番か。ま、次回を渇望して待ちましょうか。」

「人はなんで浮気をするのかな、とかちょっと考えてみた。どこかのだれかの言葉だかおぼえてないけど、好きになって結婚したのなら、きらいになったら別れなきゃいけないっていった人がいた。単純明快。好きだからいっしょにいたのだから、そうでなくなったら離れればいいだけだよね、というの。たぶんこれより真理に近い答えは出ないのだろなと思う。でもこれはあくまで真理であって、人間生活の現実に即してないから、浮気とかで悩んでる人に、きっともうあなた好かれてないのだから思いきって別れちゃいなよとは、いえない道理。真理は現実だとあんまり役に立たない。役に立たないから真理なのだ。だから真理を求める人は、俗世であんまり人気ないわけなのだね。お粗末。」
「いや、お粗末ってあんた。‥ま、しかしなんていうのかしらね。お互いが完全にお互いを嫌悪しあって、そして諸々の事情を処理できえたとしたなら、その真理も有効を発揮できるのでしょうけど、そう上手に行かないのが現実というものなのでしょう。」
「吉行淳之介はこんなこといってる。女性は自分が世界の中心にいると信じてて、周囲が自分の周りを回ってることを疑わないって。これは何も女性に限ったことでないかなって私は思うけど、でも吉行のいいたいことはなんとなくわかるかなって気がする。世界の中心に自分がいると信じてる人はいるもので、それは自己中心的というも愚かな、当人にとっては当たり前すぎる事実だったりする。そうでない人からするとその人のふるまいは、なんて他人の都合を斟酌しない人なのかーって噴飯ものなのだけど、その人は思いやりとか想像力が欠けてたりするっていうよりも、実は思いやりや想像力がいらないような生き方にぴたりと適合してるって考えたほうがいいのかも。‥気づかいや思いやりは、そもそも男性的な資質によるもので、なぜならそれは意志的なものだから。反対に傲岸さや他者を省みないエゴイズムの働きは、存在的なもので、それは幸福を形成する決定的な要因でもある。‥意志的と存在的。この二つが浮気のメカニズムを解く鍵になるかなって思う。それはどういうことかなというと‥」
「はて。どういうことかしら？」
「浮気をするというのは意志的な行為だよね。そしてそんな浮気する恋人を健気にまってる人に、なんであんな人でなしの人といっしょにいるの、別れちゃったほうがいいじゃないって説得しても、その人を頷かせることはあんまりない。それがなんでかなっていうと、その人の幸福とは存在的なもので、つまり恋人としてそこに「在る」ことが、その人の幸せの第一条件であり、すべてであったから。だからその人が待つことをやめることは、その幸福を捨て去ることと同義なわけで、だから浮気にひたすら耐える人というのは、その耐えるということも含めた自身の存在にある種の心地よさを見出してるのでないかな。幸福は、その人がそこに存在することが、必要だから。」
「はてさて。ずいぶんと奇怪な理屈をもってきたものね。なら浮気する人は幸福になりたいから浮気するのかしら。幸福になりたいというのはだれしもの願望ではなくて？」
「意志が求めるのは、快楽でないかな。ここはちょっとつよくいえないけど、意志は快楽と結びついてて、存在は幸福と結びついてる。浮気たくさんする人は快楽を優先するからそうなるのであって、幸福を求める人は今いっしょにいる人がちょっときらいになっても、やっぱり浮気しないでいっしょにいるのでないかな。快楽をとるか、幸福をとるか。それが人が浮気をするかどうかの境目な気がする。意志的存在か存在的存在か、そのちがいによって人の生き方というのは分類できるのでないかな。そんな気する。」
「またまたずいぶん複雑な話になってきたことね。いつになく抽象的な思考展開じゃないこと？　わるい癖よ。」
「あはは。ね、お姉ちゃん。だとすると、エピクロスとゼノンが通じあったってエピソードは、いったいどんな意味をもつことになるのかな。禁欲主義と快楽主義。実はそのどちらもが意志的存在でなくて、存在的存在になることを意図してたとするならば？　‥お後がよろしいようで。」
「いやおい、よろしいのかしら？　なんというかかんというかよ。人間素直がいちばんでしょうけど、少しの機知は必要でしょうね。いやま、はてさてよ。」