空海を尊ぶ凡夫の巡礼記

「哀（あはれ）なる哉（かな）、武将に備て二十五年、向（むか）ふところは必ず順（まつら）ふといへども、無常（むじょう）の敵の来たるをば防ぐにその兵なし。悲しい哉、天下を治めて六十余州、命（めい）に随（したが）ふ者多しといへども、有為（うい）の境を辞するには伴（ともなう）て行く人もなし。身は忽（たちまち）に化して暮天数片（ぼてんすうへん）の煙と立ち上り、骨は空（むなし）く留（とどめ）て卵塔一掬（らんとういっきく）の塵（ちり）と成りにけり。」（『太平記』巻三十三 足利尊氏の葬儀）

奈良県奈良市の春日大社（かすがたいしゃ）と天理市の石上神宮（いそのかみじんぐう）に行きました。

春日大社は奈良時代創建の比較的新しい神社です。平城京鎮護（ちんご）を目的とし、各地に祀られていた藤原の氏神を一所に集めた形となりました。

その勧請（かんじょう）の際鹿島神が白鹿に乗って来たとされ、鹿が神使として敬重される由縁（ゆえん）となりました。マンガ・アニメ「しかのこのこのここしたんたん」が好きな方は、一度遊びに来てみてはいかがでしょうか。

第一殿　鹿島神宮（常陸国一宮）より武甕槌（タケミカヅチ）　

第二殿　香取神宮（下総国一宮）より経津主（フツヌシ）

第三殿　枚岡神社（河内国一宮）より天児屋根（アメノコヤネ）

第四殿　枚岡神社（河内国一宮）より比売神（ヒメガミ）

本殿はこれら四棟で成り立っており、四柱を合わせて春日大神としたのです。東西一宮（いちのみや）の神を掛け合わせたハイブリッド神社です。ここ自体は一宮でないものの、時代が下るにつれ霊験あらたかとされたのも無理はありません（備考 三社託宣)。とくに戦神タケミカヅチ・フツヌシを擁したため、台頭してきた武士達に篤く尊崇されました。

タケミカヅチ・フツヌシは日本神話「国譲り（葦原中国平定）」で登場します。昔々日本の天界は高天原（たかまがはら）といって天津神（あまつかみ）達が治めており、日本の地上界は葦原中国（あしはらのなかつくに）といい国津神（くにつかみ）達が治めていました。

そうした中、天津神の代表アマテラス・タカミムスビは、葦原中国の大元じめ大国主（オオクニヌシ）に統治権の譲渡（じょうと）を迫（せま）ります。

天界から地上の大国主のもとへ派遣されたのが、タケミカヅチ・フツヌシでした。ここで記紀の記述に相違が出てきます。遣（つか）わされた神が異なっているのです。

日本書紀は、主将 経津主（フツヌシ）  副将 武甕槌（タケミカヅチ）

古事記は、主将 建御雷（タケミカヅチ）  副将 天鳥船（アメノトリフネ）

記紀の相違は珍しくもありませんが、それでも気になります。私なりの解決のヒントが石上神宮にありました。

石上神宮は春日大社よりもずっと古い歴史を持ちます。ご神体は布都御魂（フツノミタマ）という伝説上の霊剣です。このフツノミタマの神格がフツヌシだという説があるのです。

これは何も驚くことではありません。万物が神という神道において、神は人型である必要はないのです。

だとすれば、記紀の相違はこう説明できます。「神剣を携えた武人」を描いたのが日本書紀であり、「武人が舟に乗って天下る」様子を描いたのが古事記であると。

古事記でも出雲稲佐（いずもいなさ）の浜に降り立ったタケミカヅチは、「十掬（とつか）の剣」（これがフツノミタマとされる）を海に逆さまに刺し、その切先の上にあぐらをかいて大国主を威圧します。武力を誇示（こじ）しながら勅命（ちょくめい）を伝えたのですね。

さて私はこのシーンを読んで実際春日大社を訪れたとき、思いを馳（は）せずにはいられなかった歴史的事象があります。それは明治維新前夜、薩長に対峙（たいじ）した徳川将軍家のことでした。世界史的に見ても、大政奉還や江戸無血開城の類は珍しい。なぜこんな無私で厭戦（えんせん）的な移譲ができたのか不思議でなりません。

混乱の時代に、水戸学で育った最後の将軍は何を思ったのでしょう。朝敵（ちょうてき）の汚名や身内からの弱腰批判を浴びながら、慶喜（よしのぶ）はそれでも唯独り「国譲り」の言葉を反芻（はんすう）していたのではないでしょうか。

日本書紀巻第二神代下 国譲り

「如し吾れ防禦がましかば、国の内の諸神必ずまさに同じく禦ぎてむ。今我れ避り奉る、誰か復た敢て順はぬ者あらむ」

（もし私大国主が防衛の戦いを起こせば、国津神は必ず皆同じように戦うだろう。今私が率先して神避れば、無理に抗戦する者はいなくなるはずだ）

『国家の多難に際し閫外(こんがい)の重寄に膺(むね)り、時勢を察して政を致し皇師を迎えて誠を表し、恭順綏撫(きょうじゅんいんぶ)以て王政の復古に資す 。其の志洵(しじゅん)に嘉(よみ)すべし 。今や溘亡(こうぼう)を聞く。曷(いずくん)ぞ痛悼(つうとう)に勝(た)えん 。茲(ここ)に侍臣を遣わし、賻(ふ)を齎(もたら)して臨み弔(とむらわ)せしむ』（勅語 大正二年徳川慶喜の葬儀）